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第20章 怀疑我是太上老君派下来传道的（第6页）

、“为而弗恃”

这点应该点在统治者穴位上的。

因为中国封建统治者都老是把天下子民当成自己的私有财产一样（如同养的牛羊），骄横跋扈，随意驱使宰割成了习惯，任意盘剥更成了常态。

老子管不过来这些，仅能借圣人德行提个仅供参考的建议而已，话还得说客气点！

而在后面中，老子直接言明了：生而弗有、为而不恃、长而不宰，是谓玄德！

但老子也不死心，在后面章节中关于这些方面还婆婆妈妈地说了挺多，也颇为可爱的！

还值得说的一点就是老子一直反对统治者好大喜功的做派，因为这与他的社会理念不符。

老子希望的是回归到民众自然发展、天下为公能者服其劳（完事后功成身退）的原始纯朴状态，所以虽不要求统治者下位禅让，但也要有不居功的素质表现。

当然，他这种理念源于原始社会主义，他所举圣人也基本上就三皇五帝那些人。

他默认了统治者的政治地位不动摇，却又有类似于立宪改良（“无为而作”

的君主）倾向。

所以，整部《道德经》他一直兼顾着如何治理好社会又如何巩固统治者的统治地位，提出了一个很好的建议：全心全意为人民服务！

希望从而达到“无私而成其私”

、“处下而自上”

、“不尊而自尊”

！

（在后面的篇章老子就逐渐地把这些呈现上来了，老铁们请关注后面的解析）。

当然，这建议老百姓肯定欢迎！

人民需要的就是这种领导人。”

对于《道德经》，我就逐字逐句地进行了解释。

因为我觉得，张道陵的解释的确有点不够准确。

我继续向清风解说道：“《道德经》：不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

使民无知无欲，使夫智者不敢为。

为无为，则无不治。

是继所提圣人之治接着讲圣人的具体做法。

不尚贤，指的是不把贤人拿来供奉起。

即不要给予贤人过高的特殊社会地位。

在老子心目中，社会公共事务是天下为公，能者多劳而功成身退，不怎么讲报酬的。

这完全是沿袭原始社会那一套最简单的社会管理方式。

至少在老子心目中应该没有固定的官位，有事了，叫有能力的人来主持这方面工作，完事了就自动解散回家。

这种制度也可称之为聘用制的雏型，对于解决官僚终身制带来的弊端应该挺有借鉴意义。

中国历来的官员终身制（除犯错误被罢官或告老还乡的外）的确在一定程度上阻碍着社会的发展，形成了个官僚集团乃至几千年都使天下笼罩在官僚主义的阴云下，集体沆瀣一气，腐败鱼肉百姓。

有些时候结派结党，架空皇权，搞得互相拆台，什么事也干不成（比如王安石变法的失败）。

起码尸位其间者不少。

当然，老子所说不尚贤还是主要指不要搞那种虚荣风气。

但中国社会没按他那提议去干，最终使得“朝为田舍郎，暮登天子堂”

者尽光宗耀祖、封妻荫子享受不尽的荣华富贵！