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第38章 回光返照术（第5页）

意念集中在“天心”

，光就会自然而然地透进来，而不必特意集中在中黄部位。

总之，无论是观鼻存想还是意守天心，都要似观非观、似想非想，千万不要死守死想。

要使光入内，以个人舒适为准，不要太拘泥、太执着。

也就是说，真炁在哪里凝结就在哪里意守。

大道之妙，全在凝神处，全在顺其自然，否则就会走火入魔。

回光的关键在于调息，因为在炼回光功时，最容易犯昏沉和散乱的毛病，而克服这两种毛病的最有效办法就是调息。

初炼此法的人，开始静坐时，虽然一心想放下杂念妄念，可是刚垂下眼帘，各种妄念就纷纭而来，心神外驰难以驾驭，这时调息就是一种克服妄念、系住心意的好方法。

因为“息”

与“心”

有密切的关系，息是从心所生的，“息”

字从“自”

从“心”

的，“自”

就是“鼻”

，心一动就有气，气从鼻出就是息，因此调息就可以克服心气浮动。

调息法分为两种，一种是数息法，一种是听息法。

数息法就是静坐时，心中默默数着呼吸的次数，如果忘了呼吸的次数。

就说明心念外驰了，这时需要重新提起精神，默数呼吸。

听息法表面上看是让耳朵听自己的呼吸，实际上是使呼吸微微出入，不让耳朵听到呼吸的声音。

如果听到呼吸的声音，那就说明心念外驰了，所以听息实际上是听心。

无论是数息还是听息，都是使心神不外驰、不散乱的方法。

我的调息主要采用后者。

调息还有其它五官要求，如眼帘下垂（以看到鼻尖为度）、口唇闭拢、牙关咬紧、舌舐上腭，否则也是心神外驰的表现。

五官皆听命于心，反之，五官的调整也可收敛心神。

如此修炼，不但可以治心神散乱之病，而且也可以治心神昏沉之病。

所谓听息并不是用耳朵去听呼吸的声音，而是要用心去觉察、去体悟。

因为心无形，不能觉察是粗是细，但由心所化生的气息，却是虽无质而尚有迹，可以去体悟觉察。

一旦发现迹粗就要使心清静，心清静则迹就细微，息也就自然细微了。

所以古人有“调息不若调心”

的妙用。

“觉”

是性的精髓，“迹”

是命的表现，兼顾了“觉”

和“迹”

，也就兼顾了性和命，这也是性命双修的方法之一。

由此可见，调息只是一种手段，静心才是目的。

修炼“回光”

功法之后，会有很多效验。