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第44章 不争（第6页）

西汉初铲除诸吕后，代王被拥立为帝而非风头很劲的齐王，就是因为代王为人质朴和顺，比较符合以张良为首的道家官僚集团的选人标准。

当然，也符合除去吕氏集团后维系各权臣之间权益和谐的需要，及顺应了当时社会需要休生养息，得宽容怀柔治理的要求。

所以才成就了文景之治。

总的看来，道家的治国理念比较崇尚无为、自然，都是偏于怀柔的，因此对统治者的要求都是看重品质而相对忽略个人能力的。

“不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自衿故长。”

一方面说的是圣人们往往因为质朴、要求得不多，他们并不会自我褒扬反而受人民共同拥戴而显得突出伟大、地位尊崇。

“自见”

指自我表扬，把自己抬高突显出来。

“自是”

指自以为是，也有夸耀自己做得如何如何正确之意。

“彰”

也是表彰、显耀之意。

“自伐”

即自己夸耀。

“自衿”

是说故作矜持、故意摆出一副高冷的形象来让自己显得高高在上。

“长”

即尊长、长者。

另一方面老子也以此来说要通过“不争”

而实现“天下莫能与之争”

。

老子为统治者谋划的策略就是个曲线实现个人利益的路子，其“无为”

与“不争”

是两大核心支柱！

（老子特别反对统治者与民争利，以为那是最大败作，这后面还有论述。

当然，此处老子才提出“不争”

，包含得要广得多，包括争名、争功等在内。

）所以，老子在此就顺势得出了“夫唯不争，故天下莫能与之争”

的结论。

最后句“古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之。”

即：古时候所谓的“委曲便会得以保全”

这话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。

算是老子的反复强调吧。”

清风听了我的这番解说后，评论道:“按说呢，我清虚界所设置的根本原则便是无争之世界。

民间百姓各自相安无事，并不互相争利。

但你所讲的却是老子所生活的自然界的情况，他所劝告的是统治者要持不与民争利之心，并以此作为天下人之模范，从而使天下无争。