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第61章 接受任务寻阴符经（第4页）

角度说有德和无德的区别。

上德者“无为”

是不妄为、不居功，看起来没做啥子惊天动地的事情，他们不存在私心（即无以为）。

下德者的无为是真正的什么实事也不做（或真的一点儿功绩也谈不上），但他们一切都是抱有私心地自我彰显，无非不过为了体现自己高大尚的形象，虚荣做作或满足自己对天下的控制而已。

王莽自我标榜，言行俨然以儒家标准的圣人那样，在当时深孚众望，故天下儒生共拥他直接篡汉（真搞不懂儒家居然有这种操作！

）。

王莽也确实做了大事的（但算坏事），大肆搜刮天下，甚至把天下田产收归国有。

似乎也不为个人，表面上是为了解决国库空虚政府财力不足的问题，是为了实现整个儒家官僚集团利益得以充分保障。

实际上呢，还是为了巩固自己的统治地位，想实现整个天下都属于他一个人的嘛。

结果天下大反，他自个的脑袋也被刘秀割下来秘制收藏以警后世。

其实刘秀若有其它治国之策，真的就该抛弃儒家的了，他们简直就是刘氏江山的叛臣逆贼嘛！

若如此也不至于东汉最终也终结于曹操、司马懿之流了。

当然，除刘秀本人非好杀之人外，也还是自罢黜百家后儒家基本上垄断了中国的思想文化，实在无人可用。

或者说刘秀本人也深受儒家思想影响的。

“上仁为之而无以为；上义为之而有以为。”

这是老子对“仁”

、“义”

实质上的评价。

说的是真正的仁者，他们努力去作为，但他们没有私心的（大不了有些做法有违自然操之过急了而已）。

而仗“义”

的人，他们的作为是有私心的。

老子此处没指明仗“义”

者私心何在，估计与春秋时侠客们索要财物替人办事的风气有关吧。

但我们要分清楚老子此处所说的“义”

不是指“道义”

，只是侠义而已。

“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”

这则是老子对以礼治国的嘲讽了。

说的就是孔子那种想用周礼来匡正天下的人，别人根本不鸟他们。

于是他们就只能强拉硬拽别人。

后面老子还补了句“夫礼者，忠信之薄而乱之首。”

简直诛心之言！

看来老子是反对“君君臣臣、父父子子”

那套以辈份和特殊身份来压制人的做法的。