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第62章 狂讲道德经（第9页）

躁作、妄为，就不会有好结果。

所以他一再告诫统治者一定要抱朴守一、清静无为。

这到后来也成了道家的基本信条！

值得再提一下的是，统治者的贪，不光表现在对天下财货的搜刮上，还可能表现为好大喜功及对权力的极度追求上（专权）。

历代雄主，多多少少都有点儿这些方面的偏颇。

如汉武帝，除了打击豪强用以充实军需（客观上起到了一定程度上的平衡社会两极分化的作用，但主观上并不是用于发展民生），还好大喜功，非要彻底铲除匈奴。

多次征伐导致国民负担过重（司马迁曾委婉提出过适可而止的劝告，说匈奴也是华夏子孙），诱发了一些堪称接近致命的问题。

太子刘据深受道家影响，体恤民生，认为该适当停止战争与民休息，因此对武帝后面北伐匈奴的战果并不那么以为然，这让武帝很不爽（有次汉武帝大破匈奴后在皇后与太子面前吹嘘战果，却被太子梗得惨。

气不打一处来，把太子的一位道学博士宾客叫来与之辩论征伐匈奴的事，结果又没辩赢。

便把那宾客派去挨着匈奴的边境做一个小地方官，让他死于匈奴掠杀）。

又兼之汉武帝极其固执且专权，竟怀疑太子刘据结党谋反，冤杀了太子，动摇了大汉国本。

且战争消耗过大，使得汉武帝不得不把手伸向商业而垄断盐铁经营，并且为筹措军粮而贵粟抑商，这就改变了社会经济模式，对后世造成了深远影响。

为了专权还搞个“罢黜百家，独尊儒术”

，相当于礼送为西汉立国与繁荣富强作出汗马功劳的道家出朝堂，而造成儒家独大垄断中国思想文化的结局（就不说以王莽为首的儒家官僚直接覆灭了西汉那回事了），让中国后来近两千年都处于温水煮青蛙的状况。

即使王朝更迭，也走不出儒家囿民于地牧民而食的狭小格局，让社会发展反复徘徊不前。

所以，即使汉武大帝，仔细分析起来也不见得就如表面上那么光鲜的！

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣！

这章老子继续说以道治国要知足。

强烈谴责了春秋未期大国不知足地吞并小国，发动频繁的战争，给社会带来深重的灾难。

“天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。”

是说治理天下合符“道”

，就可太平安定，把战马退还给农民用于耕作（“走马”

指的是战马。

“粪”

指施粪肥，代指耕作。

）；治国无道，即使怀孕的母马也会被征用作战马而在战场的荒野中生下马驹。

老子在此拿马匹的使用以小见大对比性地描绘了“有道”

与“无道”

两种社会状况，结合后面“祸莫大于不知足”

，隐忍地批判了大国不知足地发动吞并战争，给社会带来巨大灾难。

老子是反战的，他希望能回归西周前期小国寡民，万国林立，各国自主自治，和平共处，自然发展的状态。

他在后面对此明确提出了的。

“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”

是谴责那些贪婪无度，一心兼并别国的诸候，给社会带来无比的祸害。

老子在前面就提出过“知足长乐”

这回事的，但那是指日常生活用度上而言。

此处则主要指的是统治者对于权势地位的追求上了。

春秋时各国争霸，导致各国君主国际地位都悬疏极大。