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335天下纷攘如欲一之要在和也（第4页）

战争是政治的，战争是，激烈的政治。

你所说的‘和’，可不可以作为，一种更广义的政治理论？我的问题说完了。”

“谢谢你的提问，你的问题很好，”

宁昭同走下讲台，以一个很舒展的姿势倚在侧面，“当然，‘和’是一种能运用在相当宽泛的领域的政治理论，一种能作为原则使用的理论。

对于你的问题，‘和’会不会导向专制和极权，压迫在其下的个体，我想，从‘和’的内涵来说，它不会。”

“‘和’不是同一，儒家明言‘和而不同’，良好的政治秩序绝对不能以斩掉个性为代价。

而且，‘和’是内蕴包容性的，它给我们提供了不断完善理论的机会。”

“比如，在先秦时代，女人的生育自由和性少数问题是无法成为一个公共议题的，你无法想象孔子和孟子能赞同同性恋家庭的模式。

但我们却能从‘和’中看到这个可能，既然君子和而不同，仅仅我的爱人和我恰好同一性别，那我完全没有受到诟病的理由。”

女生笑着道谢，全场响起一阵掌声，而要不是为了维护冷峻的形象，瞿明克都想捂额头哭一阵子了。

她竟然还主动提性少数问题！

这个屁股他不想擦了！

第二位是个男生，华裔abc典型打扮，但普通话说得非常好，甚至有点北京味儿：“宁老师您好，感谢您的精彩演讲。

我的问题可能有点尖锐，您不想回答的也没关系。

我想问的是，您的演讲途中引用了非常多《尚书》的文本，包括您最近两本书，《协和万邦》和《同归于治》，都是出自《尚书》的。

但是《尚书》里有一个非常强烈的倾向，那就是里面谈论‘万邦’啊‘四方’啊，常常有一个居高临下的态度，甚至直接称呼他们为‘蛮夷’。

我想知道您如何看待这个问题，这个‘和’是不是首先就有某种‘天朝上国’或者‘柔远能迩’的不平等的色彩？”

瞿明克冷冷地扫了男生一眼。

宁昭同等问题从音响里翻译出来，才回答道：“柔远能迩没问题，但天朝上国就有些不对了。

首先，有一个问题我要提前表明，我是湖北人，湖北在先秦时候属于楚地，‘我蛮夷也’，所以我也是蛮夷。”

听懂的都哄笑了几声。

“华夷问题是个内涵很丰富的子论域，我说子论域是因为它的确和我谈论的东西息息相关，但我在此要澄清一个问题：‘治世不一道，便国不法古’，我从来没有说要继承儒学的全盘体系，甚至于我一直用的是‘中国古代思想’作为指代，”

宁昭同对上韩非的目光，微微一笑，“‘普世伦理’，‘普遍’永远是一个值得警惕的概念，于是‘去其糟粕取其精华’才是正确的进路。

当然，它听起来实在太教条了且太中国了，即便永远不会错，我们从中也得不到更多的东西。”

约翰哑着嗓子笑了两声。

“所以，我们要凭持着理智的诚实，抛弃掉那些自傲的东西，我们相信‘平等’作为普世价值的意义所在。

我们当然可以有文化的自豪感，或者说落于个体，我们就应该要有担负天下的主体意识，要有天下之治在我一身的自信。

不过，即使从儒家的底层逻辑来说，世界于我从来不是纯粹他性的，”

她换了条支撑腿，“我和他人的关系是主体间性的，国与国这‘万邦’之间同样如此。

‘和’的内涵是软性的道德力量，所以‘柔远能迩’，‘天下归心’，而非将一方的观念加诸所有人，而文化的自信也来自于此。

当然，说到这里，我觉得这个问题你应该拿去问第一世界。”

尾句一出，众人笑得更放肆了，瞿明克微微挺直了背脊，心说这还差不多。

“最后一个问题。”

系主任示意。

宁昭同随意点了一下，一个个子很高的白男，戴着黑框眼镜，说一口英式英语：“宁，你好，我来自伦敦，是一名政治学领域的博士研究生。

我的问题是，你和中国官方的关系如此紧密，你如何保证你的研究具有客观性，而不是为中国的意识形态霸权铸造长城？”

“wow！”