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伊壁鸠鲁（第2页）

），而是必须通过一个符号来获取，所以符号实际上扩展了对知识的界限，超越了感官对象的范围。

所以按照伊壁鸠鲁的理论，我们便可以将事物同样分为四种类别：显而易见的对象或事实；那些未知且无法知晓的对象，例如星星的数量；那些因其本质而显得模糊的对象，但通过符号和证明可以了解；以及等待确认的对象，即那些可知性受到诸如空间或时间距离等因素限制的事物。

前两者无需推理，而再后两者中，[感知推理]围绕着第四种展开。

而推理不受感官影响的事物则涉及到第三种类型的对象，就如前面所提到的“真空”

。

实际上，还有一个点值得引起我们的注意，而这也是我们通常进行判断的一个标准——预设（prolessi），或者说[先入为主的印象]。

这是必要的。

从我们简单地意识到我们正在看到一个图像，到客观判断这是一个特定对象的图像的过程中，[心理预设]发挥了重要作用，事实上，它是由对外部对象的众多经验而形成的心理图像或概念，所以，它们与先前经历的记忆紧密相关，同时，也是语言的一个必要条件，无论是对于解码还是对于编码而言。

例如，说出一个名称，这个名称在听者的心智中唤起了一个图像或概念，即一个与该名称相关的实体，它便源自于这种心里预设。

而另一方面，说话者也必须拥有他想要表达的事物的预设观念，否则他就无法进行表达。

因此，其作为词语和事物之间的中介，帮助理解语言和世界之间的关系，同时也解释了一些虚假陈述和关于不存在事物的陈述。

或许，这里我们可以开启关于语言起源的探讨。

伊壁鸠鲁的理论中，语言起源于两个阶段，第一阶段表达了一种与现实的关系，我们可以称之为自然的，而第二阶段则是一种约定俗成的关系。

详细地说，最初的阶段，人类的语言活动与自然过程并没有太大的区别（比如说咳嗽、打喷嚏），事实上，人们在受到情感刺激和自然产生的图像影响下，会倾向于发出类似的声音。

即是说，原始语言构成的是对环境的本能反应，而语言的多样性实际上是不同人所处环境的多样性所导致，因为他们发出不同的声音与所处环境是相关的。

所以，在伊壁鸠鲁的观点中，语言的变化是由于事物在地区之间的变化而产生的。

在语言演变的第二阶段，人们开始引入约定俗成的元素。

例如对语言进行合理化，使自然形成的表达变得“更清晰”

和“更简洁”

，我们可以说这是一个整合的过程。

而与此同时，“受过教育的人”

倾向于引入那些超出感知范围的概念，因为那些概念无法通过自然过程来进行命名。

所以，与前几封信中亚里士多德所提出的理论不同（他认为不同民族之间有着完全相同的情感，但会通过不同的语言表达），对于伊壁鸠鲁来说，这是由于不同的民族之间情感的差异，导致语言形式不同。

或许对此你会有其他见解，我的朋友？

等候你的来信。

你的阿尔

ps：关于上封信中所提到的物品，或许我们应该继续追踪[魔杖]的位置，至少其在历史上可追踪的线索与迹象最为丰富。