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第三百五十五章 三家论辩1（第1页）

三三两两有进寺而来的民众，迦摩笃则不遗余力地向他们宣讲着佛法。

比玉看在眼里，内心却有一丝怆然，等迦摩笃闲下来，便对他道：“眼下匈奴横行，我汝阴也不能独善其身，而你却还谆谆传教于此。

如若匈奴真的打来，此番心血岂不是徒劳无功的吗？”

迦摩笃发现比玉近来不同于以往，脸上时常带了一丝黯然之色，且越来越浓重，知道他这是对匈奴的进犯怀有隐忧的缘故。

这并不代表比玉有多怯懦，因为这是现如今大多数汝阴百姓的普遍情绪。

然而迦摩笃却显出一副与众不同的高姿态：“匈奴打来又如何？我佛就是为普度众生，越是有苦难的时候，就越是要帮大众度脱苦难。”

“却要怎样度？”

“唯有行深般若波罗蜜，五蕴皆空，六根清净，无苦集灭道。

因集而苦，因苦而道，因道而灭。

走向最终的涅槃。”

比玉这些日子经常跟迦摩笃讲佛论道，对佛教理论有了深入了解。

他寻思片刻，似乎有所领悟，但却并不附和，转而道：“往世不可追，来世不可待。

佛学的确清慧高深，所以才能在我中土扎下根来，然而我本土原本有孔孟和老庄之道。

孔孟之道掌握于在位者，老庄之道被当今士人追捧。

关于儒玄佛三家，我一直想跟你做一个探讨，趁着匈奴未至，现在还有机会，就今天吧。”

迦摩笃爽然一笑：“公子是相当

明澈之人，能跟你盘道乃是人生一大乐事，贫僧愿洗耳恭听。”

“想我中华，先秦时原本诸子百家，数百年的发展演变，优胜劣汰，而今兴盛者唯有孔孟与老庄。

谁想到你们西域异教后来居上，居然与儒玄二家形成三足鼎立，鸠占鹊巢，何其能也？莫非是它山之石可以攻玉吗？”

“呵呵呵呵。”

迦摩笃听了比玉这话轻笑两声，“百家之道虽各有不同，但无疑都是各派先贤智慧之精髓。

各有特色，没有高下之分。

中华诸子百家，博大而精深。

贫僧资质浅薄，只是粗有了解，未能深入。

但在我看来，诸子百家，包括儒玄在内，与我佛家都是有本质区别的。

因为只有我佛家才是唯一纯粹的修行之道，所以我摩揭陀之鸠才能占你们泱泱中华之鹊巢。”

“哦？”

比玉很是不认同，“我老庄讲究自然无为，历来与孔孟的忠孝礼制孑然对立，反倒与佛门中的修行法门相似，迦摩兄为何将儒玄二家归为一类，而说与佛家有本质区别？”

“你们中华先秦诸子百家，虽然博大精深，然而说到底，都是围绕如何治世展开的，都是治世之学，说白了就是为了服务于上位者。

老庄一派，的确有自然无为之说，但本质仍是治世之学，只是主张的治世路径与其他各家大有不同而已。

我这样说你可能并不认可，但你回忆《道德经》中，尽管微妙玄远，但

通篇大多是‘圣人’、‘侯王’、‘天下’、‘国’、‘民’、‘兵’、‘治’之词，有多少是纯粹讲论修行之道的？”

比玉略一回忆《道德经》的内容，果真如此。

但他并不认同迦摩笃的观点，辩道：“《道德经》中的确有治世之道，然而提倡无为而无不为，小国而寡民。

跟那些讲究修身齐家治国平天下亦或是讲究立法立威的儒、法等家则有很大不同。

且我玄学中，除了《道德经》，还有《庄子》，其是继承《道德经》且发扬光大的。

《庄子》中就很少谈及侯王治世，且通篇神论，生动玄远。

相对应的，你佛门中有《般若波罗蜜心经》和《四十二章经》，以此四经为据，内中颇有相通之处。”