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第2章（第4页）

，也就是道家的“为无为法”

，并作为证道的重心所在。

由此可见，佛家与道家学说本为一家，理本同根同源。

只是道家用归纳法来指示，释家用演绎法来详析而已。

大道之妙，不无不有，不色不空，物物全彰，人人本具。

此乃天地未始之大象，乾坤未立之祖根，不属于思求，也不能言会。

修道之人，若能离去分别之心，绝去名相之念，归道德于心身，以无为而应物。

不起美丑善恶之想，不生有无之见；不存难易之谋，不有长短之争；不行高下相倾之事，不作音声逆顺之为；绝去凡尘缠绕之弊，除却牵强傲忤之心。

如此静心定性，则万有之实理，未尝不空；万事之幻境，一目了然。

到此境界，虽不以道德自居自有，但道德之功力，却终身不去矣。

本章的要旨，是教人要效法天道“作焉而不辞，生而不有”

，全力奉献，而不辞劳瘁（cui）。

不计较名利，功成而不据为己有。

万物皆是秉承天地生生不已之德，所以万物也像天地一样，只有付出，没有占有之心，没有回报之念。

人若能效法天地万物之心，去做人处事，那才是最高的道德风范。

如果以为我对社会贡献太多，得到的却很少，那就是怨天尤人的怨恨心理，不是效法天地之德。

安民章第三

【不尚贤，使民不争。

】

“不尚贤”

，“贤”

本是德才兼备之义。

“尚”

，是崇尚。

自春秋以后，“贤”

字已经变味，被世人曲解为有才能的人。

“不尚贤”

，就是不追求权贵厚禄，不攀比高官权位。

这个“贤”

字，已非圣贤之“贤”

，而是指世俗权贵的能言善辩，能文行巧，会施弄权术之辈。

“使民不争”

之“民”

字，即现代语言的“人们”

、“人类”

的意思，而不是在上统治者对在下百姓之称谓。

两者的观念不完全相同。

古时文字辞汇不多，所以每有转注假借的用法。

尚贤与不尚贤，因时空的运转，历史条件的不同，其内涵也不尽相同。

换一句话说，一个真正的太平盛世，天下人人归道，个个皆具道德，就没有必要去标榜贤人与愚人，君子与小人，好人与坏人等等分别。