格格党

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第2章（第6页）

有德之人不言功，小人挟才以显能；人心隔肚皮，真假难分清。

因此，“选贤与能”

的标准也难定论。

或以道德仁义作标准，或以才能作标准，其结果都会被人心歪用。

正面标准一立，反面模式便随之而兴。

所以古人说：“一句合头语，千古系驴橛（jué）。”

此话是说，一个道理、一个标准的立起，就好比打了一个固定的桩，为拴物所用。

无论是拴驴，还是拴鹰犬，事所必至，皆由人心。

任何事情，如果不人为去标榜，那么真正有贤德之人，就会顺从自然趋势的发展；才能不足之人，也会心安理得。

倘若标榜一立，为了达到这个目标，就会出现不择手段地攫（jué）取。

这种“争”

必生紊乱，必留后患，害人心性。

这正是老子提出“不尚贤，使民不争”

的本意。

人的心理状态很怪，喜欢彼此“比周”

。

“周”

是圆圈，若是情投意合者，便成为一个小圈子。

对相近者，誉之又誉；对相憎者，群而攻之。

人与人之间的是非毁誉，很难有绝对的标准。

所以对相互憎怨的诽谤，或互相亲近的称誉，都要小心明辨，不可偏听而迷惑。

如果先入为主，一落入旋涡，诽誉相争，则必受损德败性之害。

上古时代，人心朴实，无需标榜什么标准名号，个个都是有德之人，不需求贤人来治世。

后来王道衰落，社会变乱，所以才需要请贤人来治世。

法家虽有“国有常法，虽危不亡”

之论，但淮南子却认为不见得：“鸟穷则啄，兽穷则触，人穷则诈。

峻刑严法，不可以禁奸。”

虽然法律严格，然而众生业海，照样犯罪杀人。

这就是“人穷志短，马瘦毛长”

的道理。

这又否定了法家的道理。

纵观春秋各家之论，虽各有其专，但都是断章取义，多是对大道的肢解。

无论是墨子的“尚贤”

人治，还是法家的“法治”

，都是一种离道的偏颇。

还是要道德化人间，才能使天下真正太平。

正因为“尚贤”

所固有的弊病，所以太上才提出“不尚贤，使民不争”

。

【不贵难得之货，使民不为盗；】