格格党

手机浏览器扫描二维码访问

第28章（第15页）

其先天系统具有“聚则成形，散则为气”

的物理化特性和肉眼不可见的先天特性。

人的后天系统，即显态形体躯壳的整体生理功能，以及通过后天学习、实践、积累而形成的主观意识和后天思维智识。

佛家对人体有“八识”

之说，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识（污染识）、阿赖耶识，此前七识都是阐述阳性体源系统的意识系统。

道家则以“六根”

学说阐述阳性显态体源生理与心理意识系统的相互关系。

佛道都将“六根”

作为修真禁忌。

正如《太上灵宝业报因缘经》所云：“六根者能生诸业，犹如草木生诸花叶，子实相传相生，故有六情、六欲、六染、六入、六贼、六尘、六识等。”

六根中，心根清静最为关键。

此正如元代·王维一《道法心传》中所云“一念未起是真心，思虑才兴即妄心；心死方知神始活，逍遥物外鬼神钦。”

【挫其锐，解其纷，

【

“挫其锐，解其纷”

，此两句接上文之意，是说不仅要闭其目，塞其口，而且要不露锋芒。

摆脱种种纷扰，以静其心，闹中取静，以养真性。

真知大道之人，则必日挫其锐，以治其内；解其纷，以理其外。

“挫”

，即挫磨之义。

“锐”

，锋利之意。

人之阴火盛气，情欲必有所感，锐锋必有所露。

犹如人之机智，像刀剑之锋利一般，故曰“锐”

。

此处是说那些夸会夸能之人，其机智之心虽巧，在自吹自夸中盛气凌人，精神必然炫露，德性因此凿丧。

圣人虑心应物，待人处事，全无一毫棱角，藏其机智，守其愚拙，以“挫锐”

自养性情，故曰“挫其锐”

。

“解其纷”

，“纷”

者，结恨怨之心不休，被纷乱琐事缠扰，不能静心念道，须以无为而排遣。

“解”

者，解释、了断之义。

若是物欲交攻，心无定力，为物所牵，根尘互起，性必被迷蒙，心必生烦乱。

惟修道纯熟之人，心不起于欲，性不引于情，常如虚空，物自难染；因事处事，心不起念，自然镇静，凡尘中之纷纭外诱，一毫不扰我心。

诸事随缘而来，随遇而安，应过即静，不留痕迹，不为心累。

故曰“解其纷”

。