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第35章（第8页）

元神为先天，持之则日进于高明；识神为后天，纵之则日流于尘浊。

两者杂于方寸，唯在人之是否觉悟，是否能持正而修了。

修道人既修内又修外，若能彻底恪去蔽障心中良知之物，照见五蕴皆空，良知自然昭显。

修子因累世积习已深，难免旧病复发，克制不住妄念、恶习的暴露，故省己改过是断除无知之病的利刃。

心中常怀谦逊卑下之德，学人之长，补己之短，就会无病。

人在放眼别人时，多是找寻缺点；着眼自己时，则又抑恶扬善。

此种一知半解，浅尝辄（zhé）止之病，世上比比皆是。

这种自以为知者，儒曰“似是而非”

，道曰“自明而实暗”

，佛说“不究竟”

。

圣人淳淳（chun）教诲，皆是为此等而说。

所以，为人不可轻忽自己，更不敢患了未证言证的毛病。

孟子曰：“五谷不熟，不如荑稗（bài稻田里的一种杂草）。”

故人应时躬亲反省，穷知“究竟义”

，才能免入“强不知为知”

的病圈。

【圣人不病，以其病病，是以不病。

】

此二句又重申不病之义。

“强不知以为知”

者，都是“病”

；不强以“不知以为知”

者，即是“不病”

。

“圣人不病”

，是说圣人都是大智慧者，洞晓天地人万物，能知天下一切事。

圣人虚怀若谷，不固执己见，一切唯道是从，顺天理而行，毫无个人主观意识之弊，纯是先天用事，绝无“不知以为知”

之病。

“以其病病”

，是说强不知以为知的人，其劳心苦虑，自作聪明，不仅犯了无知之病（第一个病），而且还自耗神气，久之必使身体患病（第二个病）。

于是病其所病，病已甚矣。

此即“以其病病”

之义。

圣人自己没有不知强为知之病，但却常能悯苦众人有此病。

圣人不自恃其知，心地光明，能与万物万事之理共通，能取天下之知为用。

圣人慈悲为心，胸怀通达之知，而教化天下的无知者，欲使天下人除去“不知以为知”

之病，使其质朴纯净，各守其正，复归本性之明。

“是以不病”