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第392章 左副使到底可信吗（第1页）

这天当三皇子和南次入东华门前往宝光殿时，虽然没有受到盘问和阻止，但获得了北汉宫卫的怒目而视。

他们都不是昆仑神的信徒，可心情也随着通灵塔的焚毁变得异常沉重。

同样并非信徒的杨内臣，也只得和众多宫人一样哭红了眼睛，只是冲两个皇子使臣无精打彩的行了礼，嘴角严丝合缝耷拉着，将两位“护送”

到了小苑门外，就停下脚步。

武婢们如临大敌般守在门里。

凉亭里，殿君和瀛姝正在对弈，殿君一看两位殿下，干脆弃子认输，她显然也是心不在焉。

“我和阿姝都不相信通灵塔为自焚。”

这句话同样受到了三皇子及南次的认同，其实建筑无火自焚的事情常有发生，比如台城的明堂有次还是在雨天自燃，闹得人心惶惶，不过立即就有白川君出面安抚人心——这并非什么灾预，只不过因为明堂受到雷击，才引发了起火事故。

然而北汉的通灵塔起火的时间过于巧合，兼且，今日晴空万里，未生雷暴。

见瀛姝一粒粒收拣着棋子，南次自然而然伸手帮忙，三皇子蹙着眉头端坐着，坐了一阵，问道：“左副使就半点不担心？”

瀛姝才抬起眼睑：“当长安城的市井间，开始流传着殿君并非殿君的说法时，我就料到早晚会有一场灾预，而且这场灾预必然降临于某个特殊的仪式，果不其然，北汉的巫臣就占得了进行岁祈式的吉日，又果不其然，才是岁祈式的第三日，就发生了这样的事故。”

“这当然是北汉策划的阴谋！”

三皇子握着拳头，在棋桌上擂了一下：“他们想坐实大豫先有违背和议的行为，打算用这借口将殿君扣押在长安！”

“姜泰留下一个‘假’殿君能有什么作用呢？”

瀛姝又垂了眼，似乎在专心致志收拣着棋子：“他才继位，就敢火烧羌部族民的信仰，难道就不怕他的臣民质疑他这国君触怒了昆仑神？因此他必然已经笼络实了北汉的巫臣，才能借助巫臣的一张嘴巴，控制舆论。

已经死去的老国巫，过去可一直忠事太尊，现在这位巫臣，是老国巫的大弟子，可以说是合法继承了神权，按理说，巫臣也势必会受到太尊的器重，可他却这么容易就被姜泰笼络，居然干出了违背信仰的事体，比起姜泰的诡计，这更加让我百思不得其解。”

三皇子也是百思不得其解：“左副使曾经破获的命案，不就揪出个被帮凶收买的巫师？又何必奇异世上存在这类用天命神降蛊惑人心的无耻之徒？”

“就连大豫的巫师，也确实有将天地鬼神当成信仰的真信徒。”

瀛姝已经将所有的白子，都收入了棋瓮，总算是有了专心正事的样子：“我们大不必讨论世间是否存在鬼神，鬼神又是否能够左右祸福，可毋庸置疑的是，对于真正的信徒而言，他们绝不会背弃信仰。

北汉的国巫族，他们代表着所有族民向他们信奉的长生天、昆仑神祈求福降，因此才会受到君主的信奉，确立神权，对君权具有不可忽视的限制，如果现在的巫臣宁肯违背信仰，殿下觉得姜泰是否还会放纵神权凌驾于君权之上？”

三皇子挑眉道：“就不能是物尽其用之后，再弃之如履？”

“死去的老国巫还是很有本事的，太尊若无老国巫的佐助，定无胆魄违背北赵之令，霸据长安且公然立国号称汉，如果羌部舍长安，如今恐怕大江之北就仅有五国而非六夷了，我以为，不管羌部的国巫族是否认定一国社稷是靠神庇，但至少能肯定一点，国巫族的存在，虽然能够靠神权压制君权，可至少老国巫不具私欲，他的确忠事于北汉君权。

过去国巫族只同圣女通婚，而所谓的圣女，其实就是羌部汗王婚配衣敖部诞下的嫡公主，除了国巫族之外，衣敖部也分享一定的神权，然而随着羌部入关，必须打破旧制提拔新贵才能使君权更加强固，老国巫并未将自己的子嗣任命为大弟子，而被他所看重的继承人，又怎会无视信仰，只图私欲？”

信仰听来玄虚，实际不然。

如同大豫唯一的占星师白川君，他的信仰虽然不是鬼神，大约也有利用天道神庇安定人心、振奋军心的时候，可白川君的言行，从来没有违背他口称敬奉的天道，他不会为了个人利益，谏举奸谗之徒获得君帝的信任，就更不会赞同君帝利用灾预，导致臣民人心惶惶，达到某种不可告人的目的。

祭祀天地鬼神，祈求福庇荫佑，无分胡汉，还真是天下人最最朴素，也最最普遍的观念。

信奉天道，天道就会约束君帝不能倒行逆施，其实是人，赋予了天地鬼神以一种无法抗拒的力量，维持着善恶和是非。

天地是人君的主宰，人君是臣民的主宰，细化到臣民，则有不负天地君亲师的道德观念，正如没有一个君主会承认弑父弑君，有违天和。

因此道家所推崇的道法自然，认定的天地不仁，才不会为统治阶级所采纳做为纲常，就连曾经让“汉”

之一字，成为华夏民族之名的大汉帝国，一度虽然以黄老无为做为治国的方针，并使得皇朝进入鼎盛时期，可实际上并未否认“君权神授”

，无为只体现于刑罚大省，却并不强调“天地不仁以万物为刍狗，圣人不仁以百姓为刍狗”