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第66章 66（第6页）

特别是得知叶琮已决定永生不回南淮，顾乘风更觉得，叶长庚此刻身在何处，对于叶琮而言，实在无关紧要了。

顾乘风并无为人子女父母的经验，却凭他七十余年的眼观耳闻，认定了为人父母的苦心。

站在叶长庚的立场，恐怕叶琮平安无事才是最重要的，顾乘风如此这般假想着，对于凡夫俗子的生活不禁浮想联翩起来。

紧接着，一股虚空油然而生，顾乘风突然意识到，哪怕玉衡道长正是自己亲父，他也无从得知为人子的滋味了。

有一会子，顾乘风走了神。

仙山上各路弟子的身世、长白山脚的数次大雪崩、太湖西畔皎洁的月色……过去种种闪过顾乘风的脑海，浪一般波澜起伏、梦一般虚无缥缈。

人生的舞台虚实相间，很难说究竟是人生如梦，还是梦如人生。

凡人生死一瞬间，大可不必追究此等问题，修行者明面上超凡脱俗，偏在这凡人毋须考量的事由上，最费心思。

顾乘风突然想到“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生”

这句古语。

所谓人生如梦，恰好是因为人生短暂之故，若众生皆如天地这般长长久久，再飘渺的梦境恐怕也有醒来的时刻。

反过来说也该是同样的道理，梦境所以肖似人生，未必因为梦境来自人生，兴许只因梦境来去匆匆罢了。

天地不为自生而生，反而长生不灭，说到底，其中道理只在乎天地不仁不慈不善不恶，以无情应有情，以无欲胜有欲，难怪仙山修行之人最忌动情了。

然而说到无情无欲，顾乘风却不解，何以魔道中人情、欲未灭，却只因修炼魔功便得不死之身。

倘若天长地久是因天地不以其自生，邪魔歪道不死之体又有什么解释呢？此前他已就此问请教莲香子，却不料聪明如莲香子，也有踯躅不决的时候。

“我入道近两百年，自问天资甚高，这个问题竟不曾留意过。”

莲香子道，“上天有此安排，总归有它的道理。

不过天地长生固然因为天地无情无欲，却很难说唯有无情无欲，才是长生之道。

也许天地以无情无欲长生不灭，魔道便以情奢欲溢而至长生不灭之境也未可知哩。

只是此中玄妙，我一时半会儿也难以参悟。”

此刻顾乘风想起莲香子这番话，灵光一闪，又生出新的开悟。

重明观经舍所藏的典籍上，常有“魔性本天成，情予其法、欲赋其术（笔者注：此句为笔者杜撰，并无出处）”

的说法。

有无可能，魔性之法并非情予，魔性之术并非欲赋呢？假使魔就是情，魔就是欲，魔性之法、术同它自身的存在一样，实为天成，那么一切生灵凡入魔道者，反而遵循了天之大道，也就无怪乎魔道一入，便获永生了。

欲使这假设成立，需要一个前提：情可无情，欲可无欲。

在常人看来，情是天然有情，欲是天然存欲的东西，这清晰明了的逻辑，仿佛日出东方、雄鸡司晨一般理所当然。

偏巧世上最难解者尽是些理所当然的事情，又因其难解，理所当然往往最不可信，甚至恰好因为其理所当然，易于得出理所不然的结论。

譬如日出东方，谁也拿不出铁证以断言太阳只可东升西落，绝无西升东落的可能；再譬如雄鸡司晨，谁也拿不出铁证以断言世上绝无报晓的母鸡。

如此，情之无情、欲之无欲也就成了难证对错的假定。

由此推而广之，生未必生，死未必死，兴许生灵所见之天地长生，只是天地不老造就的假象，而天地不老，既有可能是因为天地长生，也有可能因为天地已死罢了。

，！

情之有情无情、欲之有欲无欲对于顾乘风来说是个问题，于苏荣，却毋须半点思索。

她莫不知她与鹿连城的关系见不得光，莫说她还是仙门弟子了，便在人间，一个女子同有妇之夫相好，纵有千般借口，也不免遭人唾骂。

只是情之所至，她早顾不得别的东西，鹿连城有无妻儿，她全不关心，只要鹿连城心里有她，她就像抓了根救命稻草，舍不得放手了。

左仪将他二人关系看在眼里，却认为苏荣如此执着，并非出于情，而是出于一个贪字。

她由人间一则故事说起，对苏荣和鹿连城道：“不知你们可听说一个故事？那还是我未上山时，听我母亲讲的。

说是从前有个老农，在山中砍柴时发现了一口山洞。