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行者对师父满怀敬重,即便在获取并非原本应得之物时,却依然不失那一片恭敬孝顺之心。
土地所说的话,大有像是为亲人遭受玷污而做出的定论。
那些窃取俸禄却苟且偷生、身着华丽服饰却如沐猴而冠之人,分明就如同在柴门旁拄着老拐杖,狗在那形如“金□左‘山’右‘兜’洞”
的地方吠叫,不过是装点门面却露出内在的浅薄罢了。
这些人都任意超出自己的本位,全然没有安稳的定力。
他们即便侥幸得以幸免,又怎能不羞愧而死呢?
三藏说道:“早知道就不走出这个圈子,哪里会有这杀身之害呢。”
行者回应道:“都因为你不相信我的圈子,却让我受了别人的圈子。”
其实,人圈与我圈,总归是一个圈子。
两个“人”
字合意再加上“土”
字便成了“坐”
字,人若不合意而离开土,那么人就是人,土就是土,也就没有了安稳的定力而走出圈子。
所争议的就在一念之间,离合之际,而真诚与虚妄便由此区分开来。
走出这个圈子进入那个圈子,唯有贵在自我认知。
如来指示出根源所在,实在是安稳定力离合的觉悟之路,安身立命的正法啊。
所以说:“涤除忧虑、洗净心灵皈依正觉,餐风宿露向西前行。”
上面所说的是修性的根源,已经到了极致。
然而圣人说尽性以至于命,未曾专门只谈性。
认为性的极致就是命的到来,命就在尽性的过程之中。
所以圣人以适中不易的道理,规范天下后世之人,使智者、愚者、贤者、不肖者,都能够俯身接近,踮起脚尖就能够触及。
因此很少谈论命,因为命的道理极为微妙,恐怕会引发人们陷入幽隐难知的极端。
唯有对于《周易》中阴阳交泰的道理、《坎》《离》既济的奇妙、万物化生的机理,娓娓道来而不知疲倦,起初也未曾断绝人们自我达到的途径。
接下来的三篇,阐明修命而结圣胎,在于获得先天真乙之壬水以成就真实,不可执着于一己之身去修炼,而形成孤阴孤阳的假象。
曾经记载:“东北海角有女人国,没有男子。
照着井看便会有孕,生的都是女儿。”
这一篇中所称的“西梁女国”
,就是指这个地方,将借此来寓意男子一身纯阴无阳的景象。
钟离公说:“涕唾、精、津、气、血、液,这七种灵物总都是阴。
如果将这些东西作为丹质,怎能飞神上玉京呢?”
大概男子自从身体发育成熟以后,先天真阳已经泄漏,不只是精属于阴,气也属于阴。
如果执着于用一身去修命而想要返归真阳,就如同《参同契》中所说:“牝鸡抱卵,雏鸡不全。
以女妻女,以阴炼阴。
为何会有阴阳交合,为何会有化生呢?”
修炼丹道的人阅读仙真上圣的各种书籍,有“男子怀胎,与妇女无殊”
等话语,于是就想着用自家的精血交结丹胎,作出身里夫妻的奇妙之事。
这如果没有真师的指示,误认了玄妙的宗旨,就会像三藏和呆子口渴饮用子母河的水,从而结就鬼孕,导致身体患上疾病。
“那婆婆哈哈大笑着说道:‘你们在那边河里吃水来?好耍子!
好耍子!
’”
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