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第73章 悟能努力三藏谈诗（第4页）

《南华经》中说：“迷阳，迷阳，不要伤害我的前行；却曲，却曲，不要伤害我的双脚。”

这是在感慨荆棘的充斥使得前行艰难。

我不避讳荆棘所带来的嫌隙，暗自努力如同天蓬元帅一般的力量，全面地来论述：凡是古往今来那些鸿篇巨制、华丽辞藻，文采绚烂缤纷，知识渊博且核心突出，机敏巧妙绝伦的作品。

有的故意写得晦涩难懂，以夸耀其深奥；有的肆意言论触犯忌讳，以逞显才情；有的宏大辩论百转千回，滔滔不绝，以作为议论的资本。

但考察其实际的意义，完全与身心性命之学无关的，都是荆棘！

不仅如此，凡是着书立言，谈论玄妙阐释幽深道理，却不能身体力行，只是拿着笔卖弄口舌，道听途说，即使把道理说得尽善尽美，可以作为法则传承，也不过是如同鹦鹉巧舌如簧，轻慢侮辱圣人之言，都如同在木仙庵谈诗一样，而且是荆棘之中尤其严重的情况！

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天生儒、道、佛三教圣人分别在不同的时候度化世人，他们原本都出自《河图》《洛书》、太极、阴阳造化之道。

但后世道家、法家、禅宗分门别派，各种邪说纷纷产生，争相鸣叫炫耀学说，互相贬低诽谤，这又都是荆棘中的荆棘！

儒教秉持中庸、精一之道，心胸开阔公正，以民为同胞、以物为同类，极为恰当不可改变，这与道家的守中、定慧，有欲无欲、无我无人又有什么不同呢？孔子还用“犹龙”

来称赞老子，还说“西方有圣人出现”

。

但后世之人拘泥于章句，不能亲身去体会实践，读到“玄”

字就必定排斥，自己背离了伏羲、文王关于玄黄的道理却不知道；看到“空”

字就必定斥责，自己背离了孔子“空空”

的说法却毫无察觉；谈论“真乙”

之气就必定怀疑，自己不明白孟子“养气”

的精妙却不自知；说到“真空”

就必定认为不同，自己背离了子思“自诚”

的要旨却不言语。

说到构建理论道理，岂是在字句上争论呢？却故意进行排斥贬低，以为是在为圣道设防，那心胸开阔公正又体现在哪里呢？这不是想要剪除荆棘却让荆棘在胸中横生得更加厉害吗！

按照《黄帝内传》记载：道教开始于元始天王，开辟混沌，确定天地人三才，化生万物，到周朝的时候老子传授《道德经》五千言；按照《周书》记载：儒教始于黄帝，命令苍颔创造文字，才有了书契，到周景王二十年孔子出生，而宣明儒教；按照梁王《佛统》记载：佛出生在东印度国，那时是周庄王九年四月初八日。

从汉明帝永平八年，佛法开始传入中国并广泛流行。

曾经考察东印度国人，性格强健，喜好杀伐，把战死视为吉利，把善终视为不祥。

老子出函谷关，创作浮屠法来教化他们，让他们内外剪除不良，不伤害身体，名叫“浮屠”

。

周庄王九年四月初八日，恒星看不见了，星星像雨一样陨落，这天夜里释迦牟尼出生，能修行老子的道，国人尊崇他称为“佛”

。

佛就是中国所说的“神”

的称谓，其次称为“菩萨”

。

那个国家的人种类繁多，没有鳏寡孤独之人，所以人们愿意往生到那里。

然而佛教从中国传到西方，又从西方回到中国，不是蛮夷之教。

老子实际上就是佛祖，佛实际上是演绎老子的道法；神就是佛，佛就是神，不过是中外发音不同罢了。

儒教本源于黄帝创造文字，阐发三才化生的精妙道理，黄帝实际上是儒教之祖，孔子只是宣明其教，为何后世认为黄老与儒教不同呢？总的来说是因为不知道三教的源流，而荆棘在胸中横生得尤其厉害！

佛，就是神；神仙，也是神。

至诚如同神，神圣而不可知的称为神。