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第7章 月29日 14 21（第3页）

于是做歌，歌曰:「あはれてふ言に験はなけれども言はではえこそあらぬものなれ」。

歌意是说:“虽说「ああ」「はれ」呜呼哀哉地叹息并没什么实用，可是碰到触动人心的事儿，总会情不自禁地叹息啊。”

懂得物之哀的人，无论遇到什么事情都是这样。

美学思潮物哀，“物の哀れ”

（もののあはれ）是日本古已有之的美学思潮，不仅深深浸透于日本文学，而且支配着日本人精神生活的诸多层面，《古语拾遗》从古代原初歌谣来考察，认为“啊”

（あ）和“哟”

（はれ）这两个感叹词组组合而成的。

“这种感叹，最初是通过对人和自然其后发展到对人生世相即对现实的接触--认识--感动的过程而产生的。

由于“あはれ”

这个感叹词与日语汉字“哀れ”

字同音，就以“哀れ”

标出。

“哀”

有着感叹的意味，但因为日语是暧昧的语言，“物哀”

包含的含蓄内容更有“同情、哀伤、悲叹、赞颂、爱怜、怜惜等诸多因素，需放入具体语境中细加揣摩品味。

如《万叶集》中上宫圣德皇子出游竹原井之时，见龙田山死人悲伤作歌一首曰：汝在自家中妹子手中抱旅途卧草枕游子实可怜（あはれ）（卷3-415）这首歌唱出了对爱妻的眷顾与离别的悲苦，幽哀之情，寂寥中含蓄同情，恰如其分地将“哀”

的情致表现出来。

由此可见，“哀”

将悲芳凄与同情的感情浑然为一体。

而真正将单纯感叹的“哀”

发展到具体充实的“物哀”

的是《源氏物语》的着者----紫氏部。

据日本学者上树菊子，大川芳枝的统计，《源氏物语》中出现“哀”

多达1044次，出现“物哀”

13次紫氏部将“哀”

（あはれ）之前加上了“物”

（もの），这样就将主客观合一了。

“物”

是客观存在，“哀”

是主观情感，两者“物心合一”

其中“物”

（もの）可以是人，也可以是自然风物，更可以为社会世象，人情百态，总之是以现实之物触内心之“哀”

，大大丰富了“哀”

的情感范围。

这种“物哀”

之情包含着赞赏、亲爱、喜爱、可怜、共鸣、同情、悲伤、怜悯、壮美、感动、失望等诸多情绪。