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第7章 月29日 14 21（第5页）

“在美的形态上‘哀’已经不是悲哀的同义语，因而本居宣长（十七世纪日本学者）将这种‘哀’的感动称作‘物哀’。”

“对日本文艺中的‘物哀美’，不能简单地理解为‘悲哀美’。

悲哀只是‘物哀’中的一种情绪，而这种情绪所包含的同情，意味着对他人悲哀的共鸣，乃至对世相悲哀的共鸣。”

杨薇指出：“所谓的‘物哀美’即指喜怒哀乐的种种感动和体验，其所展现的是一种哀婉凄清的美感世界。”

林林说：“物哀包括对人的感动、对自然的感动和对世相的感动三个层次的结构。”

在不同的层次里，物哀可能是悲哀的消解、超越或深化。

，！

物哀比悲哀恬淡。

恬淡到什么地步？恬淡到“静寂”

、“闲寂”

甚至“空寂”

的地步。

川端康成写《伊豆的舞女》，其中“大学生‘我’与舞女两人邂逅之后，自始至终谁也没有向对方倾吐一句爱慕的话，而彼此对对方的感情又都处于似觉察又非觉察之间。

作者有意识地将似爱情而又非爱情的情感色调淡化、‘物哀’化。”

叶渭渠说：“物哀作为日本美的先驱，在其发展过程中，自然地形成‘哀’中所蕴含的静寂美的特殊性格，成为‘空寂’的美的底流。”

物哀的表现形式若十分强烈，那它就是“悲哀”

而不是“物哀”

了。

物哀是一种审美意识。

川端康成多次强调：“平安朝的‘物哀’成为日本美的源流。”

“悲与美是相通的。”

他写《伊豆的舞女》时，把主人公“两人的悲从属于美，又使美制约着悲，淡淡的悲与真实的美交融在一起，创造出一种悲哀美的抒情世界”

。

叶渭渠指出：“‘物哀’、‘空寂’和‘闲寂’这三种精神相通的特殊形态的艺术美，大大地拓展了日本民族固有的美意识及其表现出来的艺术深度。

……日本人对这些特殊美的感受和趣味是相当普遍的，不局限于文学艺术，而是及于生活的各个层面。”

“日本国民性的特点……更爱残月、更爱初绽的蓓蕾和散落的花瓣儿，因为他们认为残月、花蕾、花落中潜藏着一种令人怜惜的哀愁情绪，会增加美感。

这种无常的哀感和无常的美感，正是日本人的“物哀美”

的真髓。”

物哀是一种生死观。

其主体追求“瞬间美”

，不惜在美的瞬间“求得永恒的静寂”

。

川端康成既认为“物哀成为日本美的源流”

，也“认为死是最高的艺术，是美的一种表现。

……认为艺术的极致就是死灭”

。