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宋世荣论形意拳（第11页）

无一法者，是一气之合也，以致于应用之时，无可无不可也；有千万法者，是一气之流行也，应敌之时，当刚则刚，当柔则柔，起落进退变化，皆可因敌而用之也。

譬如千万法者，是一形一着法也，一着法之中，亦皆能生生不已也。

譬如练蛇形，蛇有拔草之精，至于蛇之盘旋曲伸，刚柔灵妙等式，皆伊之性能也。

兵法云：“譬如常蛇阵式，击首则尾应，击尾则道应，击其中则道尾皆应”

，所以练一形之中，将伊之性能格物到至善处，用之于敌，可以循环无端，变化无穷，故能时措之宜也。

一形之能力如此，十二形之能力皆如是也。

内中之道理，物之伸者，是吾拳之长劲也；物之曲者，是吾拳之短劲也，亦吾拳之划劲也；物之曲曲弯转者，是吾拳之柔劲也；物之往前直去猛快者，是吾拳之刚劲也。

虽然，一物之性能刚柔曲直、纵横变化、灵活巧妙，人有所不能及也。

所以练形意拳术者，是格渐十二形之性能而得之于心，是能尽物之性也。

亦是尽己之性也。

因此练形意拳者，是效法天地化育万物之道也。

此理存之于内而为德，用之于外而为道也。

又内劲者，内为天德；外法者，外为王道。

所以此拳之用，能以无可无不可也。

形意拳术，有道艺、武艺之分，有三体式单重、双重之别。

练武艺者，是双重之姿势，重心在于两腿之间，全身用力，清浊不分，先后天不辨，用后天之意，引呼吸之气，积蓄于丹田之内，其坚如铁石，周身沉重，站立如同泰山一般。

若与他人相较，不怕足踢、手击，拳经云：“足打七分手打三，五行四梢要合全。

气连心意随时用，硬打硬进无遮拦”

，此谓之浊源，所以为敌将之武艺也。

若练到至善处，亦可以无敌于天下也。

练道艺者，是三体式单重姿势，前虚后实，重心在于后足，前足亦可虚、亦可实，心中不用力，先要虚其心，意思与丹道相合。

丹书云静坐要最初还虚，不能见本性，不见本性，用工皆是浊源，并非先天之真性也。

拳术之理亦然，所以亦要最初还虚，不用后天之心意，亦并非全然不用。

要全不用，成为顽空矣。

所以用劲者，非用后天之拙力，皆是规矩中之用力耳。

还虚者，丹书云：“中者，虚空之性体也。

执中者，还虚之功用也”

。

是故形意拳术有无极、太极、三体之式，其理是最初还之功用也。

丹书云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张”

，是此意也。

三体者，在身体，外为头手足也，内为上、中、下三田也。

在拳中形意、八卦、太极三派之一体也。

虽分三体之名，统体一阴阳也。

阴阳总一太极也，即一气也，亦即形意拳中无极之横拳也。

此横拳者，是人本来之真心，空空洞洞，不挂着一毫之拙力，至虚至无，即太极也。

所谓无名天地之始，但此虚无太极不是死的，乃是活的，其中有一点生机藏焉，此机名曰先天真一之气，为人性命之根，造化之源，生死之本也。

此虚无中含此一气，不有不无，非有非无，非色非空，活活泼泼的，又曰真空。