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宋世荣论形意拳（第3页）

练道艺者，是三体式单重姿势，前虚后实，重心在于后足，前足亦可虚、亦可实，心中不用力，先要虚其心，意思与丹道相合。

丹书云静坐要最初还虚，不能见本性，不见本性，用工皆是浊源，并非先天之真性也。

拳术之理亦然，所以亦要最初还虚，不用后天之心意，亦并非全然不用。

要全不用，成为顽空矣。

所以用劲者，非用后天之拙力，皆是规矩中之用力耳。

还虚者，丹书云：“中者，虚空之性体也。

执中者，还虚之功用也”

。

是故形意拳术有无极、太极、三体之式，其理是最初还之功用也。

丹书云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳，阴阳再合成三体，三体重生万物张”

，是此意也。

三体者，在身体，外为头手足也，内为上、中、下三田也。

在拳中形意、八卦、太极三派之一体也。

虽分三体之名，统体一阴阳也。

阴阳总一太极也，即一气也，亦即形意拳中无极之横拳也。

此横拳者，是人本来之真心，空空洞洞，不挂着一毫之拙力，至虚至无，即太极也。

所谓无名天地之始，但此虚无太极不是死的，乃是活的，其中有一点生机藏焉，此机名曰先天真一之气，为人性命之根，造化之源，生死之本也。

此虚无中含此一气，不有不无，非有非无，非色非空，活活泼泼的，又曰真空。

真空者，空而不空，不空而空，所谓有名万物之母。

虚无中，既有一点生机在内，是太极含一气，一自虚无兆质矣。

此太极含一气，是丹书所说的静极而动，是虚极静笃时，海底中有一点生机发动也，邵子云：“一阳初发动，万物未生时”

也。

在拳术中，虚极时，横拳圆满无亏，内中有一点灵机生焉。

丹书云：“一气既兆质，不能无动静”

，动为阳，静为阴，是动静既生于一气，两仪因此一气开根也。

动极而静，静极而动，劈崩钻炮，起钻落翻，精气神，即于此而寓之矣。

故此三体式内之一点生候发动，而能至于无穷，所以谓之道艺也。

静坐功夫以呼吸调息，练拳术以手足动作为调息。

起落进退，皆合规矩；手足动作，亦俱和顺。

内外神形相合，谓之息调。

以身体动作旋转，纵横往来无有停滞，一气流行，循环无端，谓之停息，亦谓之脱胎神化也。

虽然一是动中求静，一是静中求动，二者似乎不同，其实内中之道理则一也。

，！

形意拳之道，是先将拳术已成之着法，玩而求之，而有得之于心焉，或吾胸中有千万法可也，或吾胸中浑浑沦沦，无一着法亦可也。

无一法者，是一气之合也，以致于应用之时，无可无不可也；有千万法者，是一气之流行也，应敌之时，当刚则刚，当柔则柔，起落进退变化，皆可因敌而用之也。

譬如千万法者，是一形一着法也，一着法之中，亦皆能生生不已也。

譬如练蛇形，蛇有拔草之精，至于蛇之盘旋曲伸，刚柔灵妙等式，皆伊之性能也。

兵法云：“譬如常蛇阵式，击首则尾应，击尾则道应，击其中则道尾皆应”