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第31章 老宋头的房子犯大忌（第8页）

所以，追求一种优美的、赏心悦目的自然和人为环境的思想始终包含在风水的观念中。

“经过几千年的发展，风水学作为一种来源复杂、发展漫长的综合性理论，其本身具有诸多独特属性。

首先就是神秘性。

纵观历史，每种文明里都包含了某些神秘性的因素，这绝不是通俗意义上的愚昧迷信，而是继承于人类社会初期乃至图腾时代的一种独特的社会心理及文化现象，体现了人类在大自然面前的好奇与谦卑。

真正意义上的风水学说是在具体阐述‘气’、‘阴阳’等概念及其相互关系的基础上，演绎出的一套完整的理论体系，其中囊括了古代玄学的珍贵思想。

如《葬经》中所谓‘铜山西崩，灵钟东应。

木华于春，粟芽于室’便是试图以联系的观点解释自然万物，虽然其假想的成分居多，但出发点却是从自然的本身来解释自然而非求助于上帝，具有朴素辩证法的特征，体现了中国古代玄学中的智慧光芒。

“风水学的神秘性内容作为一种带有浓重形而上色彩的存在，实为古人留给后世的一份宝贵的精神文化财富。

例如‘气’这一中国文化中特有的概念，就在风水学的理论与实践中得到了很好的发扬和完善。

郭璞《葬经》曰：‘气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

’无论是阳宅还是阴宅的选址或营建，都很重视对气的疏导、缠护、会聚、回收，其目的都是为使有‘升降变化’的‘天地之气’会聚于穴。

应该说，它和西方人对心理空间的感受有相似之处，只是所选择的方法大相径庭。

这种‘气’的理念，经过风水学说神秘性的渲染，直接影响着中国人的文化及生活的各个方面。

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“说完了风水学的神秘性，再谈谈它的的科学性。

理论之所以为理论，在于它自身体系的逻辑性。

理论之所以具有长久的生命力，在于它的现实意义。

风水学说之所以能够延续千年，且在科学主义大行其道的当代社会仍引起足够的重视，在于它的许多内容与科学理论并不矛盾，具有科学性。

当代耗散结构理论创始人普里高津指出：‘中国传统的哲学思想是着重研究整体性和自发性，研究协调与协同。

现代科学的发展，……更符合中国的哲学思想。

’而风水学说，正是中国文化中最具代表性的从整体与自发的角度认识世界的理论，它生动的诠释了中国人的自然观。

中国人热爱自然尊重自然，讲究‘有机的自然观’，强调人与自然的和谐相处，正如庄子所讲‘天地与我并生，万物与我齐一’。

中国人的这一观念很好的反映并保存在了实践性相对较强的风水理论中。

研究风水理论，对于我们认识中国古代的自然观及认识论，都具有重要意义。

“风水学还有诗性呢。

人是感性的动物。

理性能够接受的东西，感性上不一定接受。

反之同理。

而最能成功将这二者统一起来的，是诗歌。

冯友兰先生曾对诗歌在这方面的特点有详细的论述：‘宗教和诗都是人在幻想的表现。

它们都把想象和现实混合在一起。

两者的区别在于：宗教把它所说的看为真的，而诗歌知道它所说是虚幻的。

诗人是自觉的，它不符合科学，但并不反对科学。

在诗歌中，人们得到了感情的满足。

’从某种意义上说，风水学不是科学，更不是迷信，而是一首诗。

这首诗写在我们的建筑中，写在我们的景观里。

在诵读这首诗的时候，我们并不在乎它究竟是真的还是假的，我们只知道它是很美的。

“山子，你背诵过《雪心赋》，你就给你师兄背一段，让他听一听《雪心赋》的语言，那简直就是诗歌的语言。”

山子说：“我就背一下卷二的第一章论龙脉行度吧。