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第一百八十七节述职（第1页）

与正文字数一样，3060后再改过。

诚伪是品性，却又是态度。

从前论人的诚伪，大概就品性而言。

诚实，诚笃，至诚，都是君子之德不诚便是诈伪的小人。

品性一半是生成，一半是教养品性的表现出于自然，是整个儿的为人。

说一个人是诚实的君子或诈伪的小人，是就他的行迹总算帐。

君子大概总是君子，小人大概总是小人。

虽然说气质可以变化，盖了棺才能论定人，那只是些特例。

不过一个社会里，这种定型的君子和小人并不太多，一般常人都浮沉在这两界之间。

所谓浮沉，是说这些人自己不能把握住自己，不免有诈伪的时候。

这也是出于自然。

还有一层，这些人对人对事有时候自觉的加减他们的诚意，去适应那局势。

这就是态度。

态度不一定反映出品性来一个诚实的朋友到了不得已的时候，也会撒个谎什么的。

态度出于必要，出于处世的或社交的必要，常人是免不了这种必要的。

这是“世故人情”

的一个项目。

有时可以原谅，有时甚至可以容许。

态度的变化多，在现代多变的社会里也许更会使人感兴趣些。

我们嘴里常说的，笔下常写的“诚恳”

“诚意”

和“虚伪”

等词，大概都是就态度说的。

但是一般人用这几个词似乎太严格了一些。

照他们的看法，不诚恳无诚意的人就未免太多。

而年轻人看社会上的人和事，除了他们自己以外差不多尽是虚伪的。

这样用“虚伪”

那个词，又似乎太宽泛了一些。

这些跟老先生们开口闭口说“人心不古，世风日下”

同样犯了笼统的毛病。

一般人似乎将品性和态度混为一谈，年轻人也如此，却又加上了“天真”

“纯洁”

种种幻想。

诚实的品性确是不可多得，但人孰无过，不论那方面，完人或圣贤总是很少的。

我们恐怕只能宽大些，卑之无甚高论，从态度上着眼。

不然无谓的烦恼和纠纷就太多了。

至于天真纯洁，似乎只是儿童的本分老气横秋的儿童实在不顺眼。

可是一个人若总是那么天真纯洁下去，他自己也许还没有什么，给别人的麻烦却就太多。