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第59章 轻罚（第4页）

中国的法律，是从西方学过来的。

法律学者说起法律来，动辄从柏拉图和苏格拉底讲起，加上西方现代学者的一些话。

甚至要从上帝讲起，说人和神的关系，最后云里雾里不知所云。

绝大部分文明，政权最初都是从神来。

经过演化，中国变成了从天而来，欧洲变成了从神而来。

君权天授和君权神授是不同的，认为相同，是你没有想明白而已。

最后皇冠落地，世界绝大多数的政权变成了权从民来。

但是大部分国家，没有想明白政权为什么要从民来，怎么从民来。

他们只是从欧美学了一套体制，把自己生硬地套进这体制中，浑身不舒服。

皇冠落地，政权便天然地带了神的生质。

这个神，不是上帝，不是各种各样的自然神，而是从民来的，用其他的文字不足以表达，称其为神。

圣人不仁，以万物为刍狗。

政权带有神性，自然也就带有视万物为刍狗的特点，有点不近人情。

用工厂里管理质量的方法管理社会，就不近人情。

但做官的到底是人，而不真的是神。

在管理社会的过程中，就有了各种意外，要处理各种意外。

意外的处理，正是官员显示自己人性的地方。

如果做的好，这些不符合神性的地方，就是官员的光辉之处。

如果把犯法人的分布视为一条曲线，则最集中的区域，处理是没有争论的。

这些没有争论的地方，应该由吏来处理。

有争论的地方，由官处理。

处理事情的不同，是官和吏的不同。

汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”

，董仲舒建立了一套理论体系，引入了天人感应。

后人经常说，引入天人感应从认识论是退步的，在政治体制上还有可说之处。

其实在认识论上，如果认为天的含义是逐渐进步的，那么董仲舒的理论也不算退步。

而天人感应在政治上，为天子套上一个紧箍咒，肯定是进步的。

面对传统文化时，如果后人只是从西方学一些定义来进行批判，肯定是不够的。

也可以说，这样的情况下，他们关于西方文化没有学通，关于传统文化也没有学通。

我们不能笼统地说古代文化落后了，更不能说古代文化是先进的，批判继承，是需要后人能力的。

（本章完）