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第61章 认识的不同（第1页）

说到这里，王宵猎把徐才的公文交给陈与义，让他仔细观看。

自己则坐在那里，静静地看着前面的牡丹花。

周朝八百年，有太多的故事要讲。

但最重要的，王宵猎认为是《诗三百》。

《诗》为五经之首，诸经中的第一经。

当然古文经学不这么认为，他们把《周易》排在第一位，后人大部分也把《周易》排在第一位。

他们解读诗经，多是认这是一部诗歌总集，有很高的文学价值。

特别是五四运动之后，更是认为《诗经》只有文学价值，地位并不高。

地位不高，《诗》也不会成为五经之一了。

五四运动的先哲们，其开创之功自然是很伟大的。

但是后人常说民国多大师，这些大师，水份太大。

尤其在人文社科领域，向西方学习没有真正学会的，对内开创没有开宗立派的。

几十年后，还把这些大师奉为圭臬的一些人，其思想真的太可怜了。

几十年时间，就什么都没学会。

在汉代，《诗》常被用来规谏用。

这个用途，说明了《诗》真正的价值，政治的价值。

《诗经》分为风、雅、颂，这三个部分各有用途。

雅、颂的部分，被后世的皇家基本继承下来，虽然越到后边味道越不对。

只有风，没有被继承。

王宵猎认为风是朝廷认识百姓的风貌，更好的来理解天下的。

但其实，当时采风的时候，统治者未必就是这样想的。

不管统治者是怎么样想的，风确实具有这样的作用。

后来到了秦朝，三公只有丞相、太尉、御史大夫，乐府的地位大降低。

到了汉武帝时期，地位上升，但最终成为了音乐舞蹈的附属品。

王宵猎让陈与义去做的，其实是继承国风的传统，用各种形式了解民间。

只有了解了，才能治理好。

从君权天授、君权神授到后来议会权力的确立，可以看出来，是一个权力从天或者神转到人民手中的过程。

只是这个过程有的国家比较彻底，有的国家则很不完全罢了。

只是国家权力转到人民手中，是一部分人民，还是全权人民？是人民的整体，还是一个一个的个体？各人有各人的理解，各国有各国的做法。

王宵猎的观点，不是要把天砸碎，而是要把天从虚无缥缈实化为人民的整体。

在这个基础上，皇帝作为天的代表来治理人世。

那么作为政权，就必须要知道天的意志，也就是人民的意志。

陈与义把公文看完，放在桌子，沉默不语。

王宵猎道：“去非以为，应该要如何处理此事呢？”