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第91章 夜谈（第4页）

皇帝居于这两条线的中间，才能阴阳相济，政通人和。

你不能指望有了这个制度，从此就政治清明，天下太平。

有好的制度，还要有执行制度的人，缺一不可。

这是中国文明的特点，不偏执一点。

欧洲文明，一个最显著的特点，就是强调理性，强调理性独立于世界而存在。

这个理性，不能理解为理智、道理等意思，而是西方哲学中，与感性相对、超越感性的理性世界。

前面为什么举砝码的例子？因为砝码不只是砝码，而是一整套的称重的理论。

西方哲学认为，这套理论，也就是理性世界是真实的，而并不是虚幻的。

与此对应，他们认为理性世界是真实的，是世界的彼岸。

为什么说黑格尔、康德等人在哲学史上的地位，与唐宋诸大儒在中国思想上的地位相当？因为唐宋诸儒，在先秦诸子定的仁、义、礼中走不出来，思想总是在里面打转。

虽然他们讲天即理，心即理等等，实际只是一些技术性的花招，并没有根本的改变。

而黑格尔、康德等人，也在以前的哲学家定的理论中打转。

他们讲理性世界与感性世界，不管有多少技术手段，不管是讲本我、自我，还是唯物与唯心，实际都没有从前人的理论中出来。

在欧洲之外，比如中国、阿拉拍、波斯、印度等地，因为欧洲实现了工业化，便去学欧洲文化、思想。

他们接受了西方人的一个观念，即欧洲之所以发达，是因为欧洲的思想，尤其是哲学。

对于欧洲人来说，当然可以这样讲，因为他们的哲学与工业化相伴，一起发展起来。

但对外人来说，工业化真的是欧洲哲学的关系？

工业化实际上是不断地否定从前知识，知识随着工业化不断更新来的。

不但是哲学，还包括政治、经济等各方面的理论，包括神学。

欧洲对理性世界的推崇，必然会引向神学。

所以说，耶酥可能出生很晚，但是欧洲的思想，当你穿过了时光的层层迷雾，会发现在时光的尽头，总有一个上帝在那里。

中国的科学家，当然很多是坚定的无神论者，但也有很多人相信造物主。

因为他们学的西方科学，总是被纳入一个神学体系中，不知不觉就信了。

不一定相信宗教，但是他们信造物主。

当穿过时光的尽头，王宵猎终于明白，人对世界的认识是不同的。

这种不同，在中国，并不是唯物主义和唯心主义的差别，而是信不信道的差别。

前世学的理论，只是一种认识，而不是一种自己抄的教材。

抄什么呢？西方的思想已经陷入混乱，科学已经明显不适合西方哲学，多笨才会去抄啊。

唐宋时期，从中国文化中重新总结一种政治理论，也比抄西方政治靠谱得多。

（本章完）