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第45章 困惑（第2页）

新中国的建立过程，教给王宵猎的，不是那几个社会阶段，而是几个重要的理论。

历史唯物主义，换一种说法，就是人民是历史的主人。

同样，新中国也是人民当家作主。

不管是历史还是现实，站在人民一边，也就站在了胜利一边。

只不过中国大部分的时期，人民主动或者被动缺席了而已。

当人民站起来，团结成一体，也就真正左右了历史。

这个理论在中国文化中并不稀奇。

从孟子就讲，民为贵，君为轻，社稷次之。

重视人民，发掘人民的力量，是中国文化的重要思想。

这个思想非常重要。

欧洲的文艺革命，思想启蒙，同样也是从认识到人民的重要性开始的。

不管是天赋人权，自由、平等、博爱，还是议会、选票政治，都是一步一步，认识到普通人是政权的主人。

如果说在此之前，人类的政治权力从理论上来说是一个链条，人民登上政治舞台后，政治链条开始慢慢闭合成一个圆环。

政治链条，欧洲有君权神授，中国有受命于天。

皇帝君主从天命或者是神那里得到统治权，而后有任命的官员，或者是分封的领主，统治整个国家。

从神授或者天命到最底层的百姓，是一层一层传递下来的，如同一条链条。

天子或者帝王，以及各级官员和封建领主，处于这条统治链条的各个位置。

最上面的天或者神，与普通百姓并没有什么交集。

这样开放的政治链条，决定了政治制度。

不管怎么包装，用什么理论解释这种政治制度，都改变不了这种层层压制、层层分封的制度。

只是在不同的制度中，天命或者神的地位不同，帝王、官员和领主们面对天命或者神的地位不同。

最底层的百姓，基本没有政治权力。

当最底层的百姓，一步一步被融入政治中，天命或者神慢慢被移出政治。

而由人民，来代替了原来天命或者神的地位。

西方的议会和选票政治，从理论上，就是让人民成为国家的主人。

同样的，后来的苏联和中国，采用了代表大会制度，也是用人民来代替了原来的天命或者神。

从开放的政治链条，变为闭合的政治圆环，是近现代政治体制跟以前的政治体制最大的不同。

致于实行什么具体的制度，其实没那么重要。