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第448章 关于宗教改革与一神教的威力（第1页）

在剧情讲述到宗教改革之后，我想在这里特地开一章简单讲讲“一神教”

vs“多神教”

的问题。

由于现实历史当中十字教与回教影响极大，传播极广，甚至有圣战与十字军的概念，在欧洲人殖民征服世界许多地方之后，也往往采用强力的方式去传教，被传教的地方便放弃了原有的多神信仰，这就造成不少人的一种刻板印象，认为“多神教是根本无法与一神教抗衡的”

。

其实这种印象虽然有确切的历史来源，却没有讲到点子上。

因为“一神教”

和“多神教”

在名字上就有一神和多神的对立，因而持有上述印象的人很有可能以为只要确立一个独一的神为信仰对象，我们的这套宗教就将有极为强力的排他性和扩张性，不再担心被别的宗教、信仰、思想所影响。

所以在类似本书的一些穿越里，可能会有读者认为必须把宗教改革成一神教才能团结起来、实现扩张、抵抗白人，维持多神信仰则会必败无疑。

但其实这个逻辑并不成立，一神教的威力根本并不是在于它信一个神还是多个神。

宗教与信仰不同，它从信仰发展成宗教，就不单单是靠教义和神话，而是靠真正关键的因素——组织。

基督教之所以能在早期有那么强大的扩张能力，在被罗马帝国迫害的时候还能持续在罗马帝国的底层渗透，以至于最终被立为罗马帝国的国教，原因就在于基督教在不断地做着自我改进以适应罗马帝国的统治需求，他们也正好能够帮助罗马帝国去治理基层。

作为遭受迫害的“穷人的宗教”

，基督教关心穷苦百姓，乐善赈灾，又给予百姓心理的关怀尤其是临终关怀，在发展过程当中，又逐渐形成了愈发严密的组织，以至于最终能够形成堪比封建王国的教廷。

基督教在组织能力的优秀是它得以脱颖而出的原因，当时与基督教并存的其他宗教或多或少都缺乏组织，又或者因为神秘主义而主动封闭，基督教补充了罗马帝国的社会组织能力，因而才能过程为国教。

而从这一过程来看，显然它是信一个神还是多个神，没有根本性的影响。

要说组织能力强的宗教，实际上同期的非一神教也是有的，而这个案例是我们非常熟悉的，那就是佛教。

佛教从印度传播开来以后，教团、寺院的组织程度不亚于早期基督教，甚至后来在东南亚、西藏、蒙古以及日本都能有力地影响着政治和社会，在中国，也曾在南北朝时实现了对社会的高度渗透，直至“三武灭佛”

，它对政治和社会的强力影响才得以消退。

即使我们没有深入了解佛教的教义，光靠印象，其实也能知道佛教并不是一神教，在中国民间，它是多神教，会让人们信不同的佛、不同的菩萨；对于修行者而言，相比于世界观，佛教的教义更多是方法论，是教导人们超脱轮回之苦的；从其原本的教义而言，它可能是无神论，又或者是认-->>本章未完，点击下一页继续阅读