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第一百九十七章 大章啊我反对（第2页）

也是一样的！

就比如现在科考选拔官员的问题，究竟应该考什么，其实答案一早就有了。

嫡长子。

但是，抽象成这种概念后，怎么确定谁是嫡，谁是长？谁是贤，谁是能？

统治工具是嫡，越古老的统治工具越长，符合道德的是贤，为国家带来最多利益的是能。

目前来说，对于大汉，最重要的一是地，二是人。

选拔人才当然是只谈人的范围，只要在大汉范围内的任何地方都可以。

而谈人，谈的是统治。

在汉初，黄老道是解决方案，是最好的统治工具。

五年前，儒家是解决方案，是最好的统治工具。

如今，科学是解决方案，是最好的统治工具。

刘彻一手经济学，一手工业革命，已经把大汉玩儿出花来了，绝无可能再退回去。

就好像一个人在买车之前，也许走个十公里都行，但开惯了车之后，走个一百米还凑合，有个两公里，必开车。

效率不可同日而语。

所以，嫡是科学，而长呢，是法家。

虽然儒家在春秋战国是老牌学说，但是关大汉什么事儿？在大汉儒家是后起之秀了。

不过儒家也不是完全没混上，如今大汉需要儒家的道德体系作为举国思想体系。

所以，儒家混了个贤名。

总所周知，一个王子要是混到了贤名，那就算是别人当了皇帝，他也不会被清算，更不会离开朝堂。

说白了如果把科举这个事情，看成是选皇帝继承人，皇子们分家产。

那科学混成了新继承人，法家是预备着的二选，儒家是贤王，最后的这个能，为大汉赚钱最多的，正是科学。

所以这个继承人含金量更大了，一开始就没可能输。

文翁写的【《新时代的百家》——副标题《儒乃做人之道，科学乃治国之道》】没有别的多余的废话。

就是一点，把国，和人，分开来计算了。

文章之中，文翁大谈科技的厉害，是作为治国之道的唯一选项，必须要作为国策，甚至不是国策，而是国本，国根。

而儒蕴含的道德，辅佐以墨家和道家的思想，是做人的道理，所有人都必须学。

任何人都必须有道德，但国家选拔人才时，需要选择有科学能力的人。

而不学习道德的人，不配做人，所以根本不需要考核，全社会都应该唾弃没有道德的人，让他们成为过街老鼠，连做人都不应该做，更何况做官？

这可把儒家给架起来了。

这非常给面子了，都说到这份儿上了。

大家可以不做官，但是不能不当人啊，不当人那不是畜生吗？那不是禽兽吗？

给儒家这么高的地位，儒家还不满意吗？

然而，文章不只是把儒家给架起来了，然后还提带着把法家的地位给点了出来。

文章的原话，文翁写的是【一个人的智慧能干多大的事儿，不是以最聪明的时候论的，而是以他最糊涂的时候论的。

一个群体的智慧也不是以最聪明的人作为标准的，而是以最糊涂的人作为标准的。

】

文翁还花心思的举了几个例子来论证这一点。

还真是，人一多，一凑在一起，就容易失了智。

所以文翁引出了他自己作为儒家的新观点【一个国家的道德也不是以最高的人作为标准的，而是以最低的人能作为标准的。

】