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189回齐云观知焰论戒方正峰振衣呕血（第10页）

“戒”

本身是“劝警”

之意，其目地不在于事后惩罚，而在于不要让这样的事情发生，事后之惩是维护这个目的手段，而这个目的必须要维护才能达到。

这才是世间各派修士愿立此戒的原因，也是梅振衣倡导此戒的原意。

假如违戒之人并非六发，而是张侥，死者为我梅氏家人，张侥是否当诛？假如非六发亦非张侥，是否当诛？当初立戒是梅振衣倡导，既然已立，就并非是梅振衣一人之事，而是世间修行各派约定共守。

它不是特意为梅氏传人立，也不是特意为张氏传人立，而是世间修士共立，不因犯戒者是何人而有所变。

梅六发违戒情由恶劣，实无可赦之处，更不能因为他是梅氏家人就可恕。

知焰停顿了片刻，在神念发出之后，又问了一句话：“何为乱法？”

仍然是四个字，也伴随着神念发出，这回却是从世间法度谈起了——

有法令在，是否能称法制？不能，那要看两点，一是法度有没有威严约束之力，二是也要看约束的是谁？至于第一点，那要考究法令该不该立，若不该则不立或修之。

至于第二点，世间乱法之事往往都是从此开始。

如果世间有共守之法，这很好，但是法度败坏之源常在于掌法者不守，法只为他人而定，自己却利用各种方式逍遥法外。

掌法者使手段脱于法外，这就是乱法！

世间乱法之事常有，但修士却不应有乱戒之心，否则就谈不上修行。

正如积海真人所说，修行戒律只论实事行止，不论公堂诡辩之高下。

所以修行之戒首先是给修行人自己立的，共守之戒，也是推己而及人。

你不承认这点也可以。

但你就不要再修行了，修也修不成，将来就算在世间有其它地成就，充其量也不过是个乱法之人。

梅六发也曾受戒，他很清楚自己行为可能的后果，但却这么做了，只能说明两点。

一是他心中还未受到真正的劝警无所敬畏，二是他可能认为自家大少爷梅振衣情面大手段多。

此戒又是梅振衣所倡立好圆转，不自觉有侥幸脱罪之心。

又过了片刻，知焰问了第三句话：“何为修行？”

这一次就是简简单单的一句问话，没有带任何神念自问自答，让众人自己去想吧。

这番话是说给在座所有人听的，尤其是梅氏五兄弟与提溜转，因为他们尚未修行大成，而且梅振衣平时忙地事太多。

也难免疏于管束。

梅六发的资质和悟性很好，但是心性有问题，这一点梅振衣尤其是梅毅没有及时去调教，也有各自的责任。

梅六发有些方面很像梅振衣，假如梅振衣没有遇到孙思邈这样一位修行上师。

弄不好也是与梅六发差不多的人，无非是更加聪明有心机而已，恐怕也没有后来那些修行奇遇了。

孙思邈教导梅振衣地那句话“上师在与不在，并无分别。”

很重要。

假如梅振衣在场，梅六发是不可能做出那些出格的事，但梅振衣不在场，梅六发的行止就失去了约束。

问完三句话，知焰朝提溜转使了个眼色，提溜转早就坐不住了，当即心领神会一溜烟出了大厅往青漪三山方向去了，它是去看梅振衣的状况地。

知焰朝梅氏五兄弟一挥手道：“你们都起来吧。

去看看六发，这些日子，多陪陪他。”

五兄弟也起身退出大厅，去齐云观后殿看曲振声为梅六发疗伤去了。

梅毅低头看着腰间的剑柄道：“六发之事，我也有疏于管教之责，待我从龙虎山回来之后，也自请领罚。”

这时屏风后面转出来一个人，竟是谷儿。

她有些犹犹豫豫的朝知焰道：“仙子姐姐。

你们商量完了，是不是忘了什么？那个叫杏花的丫鬟怎么办？人还在菁芜山庄呢。”

真是什么人关心什么事。