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“戒”
本身是“劝警”
之意,其目地不在于事后惩罚,而在于不要让这样的事情发生,事后之惩是维护这个目的手段,而这个目的必须要维护才能达到。
这才是世间各派修士愿立此戒的原因,也是梅振衣倡导此戒的原意。
假如违戒之人并非六发,而是张侥,死者为我梅氏家人,张侥是否当诛?假如非六发亦非张侥,是否当诛?当初立戒是梅振衣倡导,既然已立,就并非是梅振衣一人之事,而是世间修行各派约定共守。
它不是特意为梅氏传人立,也不是特意为张氏传人立,而是世间修士共立,不因犯戒者是何人而有所变。
梅六发违戒情由恶劣,实无可赦之处,更不能因为他是梅氏家人就可恕。
知焰停顿了片刻,在神念发出之后,又问了一句话:“何为乱法?”
仍然是四个字,也伴随着神念发出,这回却是从世间法度谈起了——
有法令在,是否能称法制?不能,那要看两点,一是法度有没有威严约束之力,二是也要看约束的是谁?至于第一点,那要考究法令该不该立,若不该则不立或修之。
至于第二点,世间乱法之事往往都是从此开始。
如果世间有共守之法,这很好,但是法度败坏之源常在于掌法者不守,法只为他人而定,自己却利用各种方式逍遥法外。
掌法者使手段脱于法外,这就是乱法!
世间乱法之事常有,但修士却不应有乱戒之心,否则就谈不上修行。
正如积海真人所说,修行戒律只论实事行止,不论公堂诡辩之高下。
所以修行之戒首先是给修行人自己立的,共守之戒,也是推己而及人。
你不承认这点也可以。
但你就不要再修行了,修也修不成,将来就算在世间有其它地成就,充其量也不过是个乱法之人。
梅六发也曾受戒,他很清楚自己行为可能的后果,但却这么做了,只能说明两点。
一是他心中还未受到真正的劝警无所敬畏,二是他可能认为自家大少爷梅振衣情面大手段多。
此戒又是梅振衣所倡立好圆转,不自觉有侥幸脱罪之心。
又过了片刻,知焰问了第三句话:“何为修行?”
这一次就是简简单单的一句问话,没有带任何神念自问自答,让众人自己去想吧。
这番话是说给在座所有人听的,尤其是梅氏五兄弟与提溜转,因为他们尚未修行大成,而且梅振衣平时忙地事太多。
也难免疏于管束。
梅六发的资质和悟性很好,但是心性有问题,这一点梅振衣尤其是梅毅没有及时去调教,也有各自的责任。
梅六发有些方面很像梅振衣,假如梅振衣没有遇到孙思邈这样一位修行上师。
弄不好也是与梅六发差不多的人,无非是更加聪明有心机而已,恐怕也没有后来那些修行奇遇了。
孙思邈教导梅振衣地那句话“上师在与不在,并无分别。”
很重要。
假如梅振衣在场,梅六发是不可能做出那些出格的事,但梅振衣不在场,梅六发的行止就失去了约束。
问完三句话,知焰朝提溜转使了个眼色,提溜转早就坐不住了,当即心领神会一溜烟出了大厅往青漪三山方向去了,它是去看梅振衣的状况地。
知焰朝梅氏五兄弟一挥手道:“你们都起来吧。
去看看六发,这些日子,多陪陪他。”
五兄弟也起身退出大厅,去齐云观后殿看曲振声为梅六发疗伤去了。
梅毅低头看着腰间的剑柄道:“六发之事,我也有疏于管教之责,待我从龙虎山回来之后,也自请领罚。”
这时屏风后面转出来一个人,竟是谷儿。
她有些犹犹豫豫的朝知焰道:“仙子姐姐。
你们商量完了,是不是忘了什么?那个叫杏花的丫鬟怎么办?人还在菁芜山庄呢。”
真是什么人关心什么事。
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