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248回韦昙既在在花神落泪雨飘伤（第9页）

李隆基此人也有好大喜功一面。

当然喜欢看到各教称颂圣明之治地场面。

不远万里前来拜见的高僧。

也与玄奘一样到过那烂陀寺学法，还是一位曾经的国王。

正投李隆基所好，立刻隆重接见。

与中土原先流行的大乘显宗不一样，善无畏奉上《大毗卢遮那佛神变加持经》，带来的是密教之法，给了皇家以及长安士子们一种新鲜神秘地感受。

与显宗主张公开宣道弘法、教人修身近佛有所区别，密教注重传承、真言、密咒、以即身成佛。

显教谈修持必强调悟道，而密教首重修持的仪式与次第，必须随师传授，遵守严格的仪轨，讲究灌顶加持，程序非常严格而明确。

以现代人、旁观者的角度来看，密教有两个显著地特点，可以说是长处也可以说是恶处。

其一是通过复杂的层层修行地位分别，在外人眼中看来玄妙难解的佛法境界，仿佛变成看得见、摸得着，透着一种高高在上的神秘感，却又那么现实具体。

其二是通过严格的仪轨，强调弟子对上师的绝对服从，对信徒精神控制作用很强，通过精神控制，有可能还会演化为直接的人身控制。

若是高僧大德密传真法，这些倒无可厚非。

但若淫邪之人利用其形式在世间推行已欲，并非有德之人只是窃其仪轨而用，极有可能变成世间毒瘤。

佛法在世，仪轨在人，不因托佛之名而有德，淫邪还是淫邪，在于人所行自身。

这些都是题外话了，善无畏传密法于长安，因新鲜与神秘很受欢迎，李隆基奉其为国师，供养于兴福寺。

三年后，也就是金乔觉来到芜州的这一年秋天，善无畏也请旨前往芜州。

这位国师有一点把握地很好，那就是尊崇李唐皇家正统地位，不似前朝高僧那样因佛事而迎武氏。

在李隆基眼里，我奉的高僧，那就是拥护我李唐的佛门势力，按我的意思去办。

善无畏请旨到芜州，一是重新封赏武则天时代建立的九林禅院，以示重归李唐天下正统，二是择地为大毗卢遮那佛建寺。

大毗卢遮那佛，又称大日如来，在仙界修士眼中，是指无量光的遍照法身显现之象，不生不灭光明普照，他是密教所奉之最高本尊上师，诸佛之身皆从大日如来而出。

（上述有些内容只是本书中的一种设定而已，不必以现实中的说法讨论）

善无畏到芜州地消息梅振衣也听说了，据说这位高僧到达九林禅院时，乔觉住持亲自迎接，而且是提前在门槛外恭候。

乔觉是什么来历梅振衣当然清楚，能让他在门外恭迎地高僧，来历自然不会简单，就连那位关小姐，那一天也反常的将卖水果地小车推到九林禅院门外了。

但梅振衣一开始却没有多理会，反正又不是来找他的，自己的修行才是正经。

善无畏宣读了对九林禅院的封赏，又亲手在空门前种下一株龙柏树为纪念，接下来在芜州为建新寺而选址。

这座寺院定名为广教寺，钟离权不得不被惊动了，因为善无畏选定的建寺之处是敬亭山脚下，离玉真观不远，十里桃花道尽头，敬亭湖的路对面，几乎就在万家酒店的隔壁！

，！

;梅振衣暗中答道：“对于证果地韦驮天而言，我这么做确实无聊。

但对于波若罗摩而言，韦昙就是她地灵山，我欠她的人情，帮她一把不算过分，甚至理所当然。”

钟离权：“我可告诉你，波若罗摩是仙界花神，既非轮回众生也非金仙历世化身，不是让韦驮天菩萨斩一世化身与她了结那么简单。”

金仙、菩萨斩化身历世。

或为修行、或为功德、或为了结缘法。

化身要么斩灭要么斩尽，或者一世天年尽。

否则无法收回。

本尊下界是要与化身合一地，因为历世化身本就是人间的你，就如那位关小姐的情况。

波若罗摩欲结韦昙为情侣与道侣，不可能是与韦驮天菩萨的历世化身了结，因为她本人在轮回之外，想要地就是韦昙这个人。

假如波若罗摩也有金仙或菩萨的修为，这事倒也好办了，将来都斩出化身在人间一世历尽也就堪透了，但她偏偏没有。

梅振衣答道：“我当然不会勉强，假如韦昙对波若罗摩无感念，也只能作罢，要有感念的话，我可在他归天证果之时，以大罗成就丹重塑韦昙法身，菩萨是菩萨，韦昙是韦昙。”