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第13章（第7页）

字坦之。

河东（今山西永济）人，一说河南人。

出身贫寒，备尝艰辛。

咸通十二年（871年）中进士。

由于时局动乱，他在长安滞留很久，才补得华阴尉。

到任时，除琴书外，身无余物。

聂夷中的诗作，风格平易而内容深刻，在晚唐靡丽的诗风中独树一帜。

如《公子行二首》、《公子家》讽刺贵族公子的骄奢淫逸，《田家》、《咏田家》谴责封建赋役对劳动人民的苛重剥削，《杂怨二首》表现连年战乱造成人们家庭离散的痛苦，写来都情真意切，感人肺腑。

《唐才子传》谓其“伤俗悯时”

、“警省之辞，裨补政治”

。

诗人喜欢采用短篇五言古诗和乐府的形式，以质朴的语言、白描的手法，寥寥几笔，将触目惊心的社会现象暴露在人们眼前，冷峭有力。

像“医得眼前疮，剜却心头肉”

（《咏田家》）这样的诗句，已成为家喻户晓的格言。

那么，《锄禾》的作者究竟为谁？《北梦琐言》的作者孙光宪，生于唐昭宗乾宁三年（896年），卒于宋太祖乾德六年（968年）。

而《唐诗纪事》的作者计有功，史书记载其生卒年代不详。

但史书中记载了他中进士的时间为宣和三年，即公元1121年。

据此可大致推测，孙光宪生活的年代距李绅（772～846年）不过50年左右；距聂夷中（837~？）也应该不过10年左右时间。

从时间上来看，孙光宪《北梦琐言》中的记载可能更接近于历史的真实。

从记载上来看，《北梦琐言》内容所记为晚唐五代事，题材丰富，包括政教礼法、文坛轶闻趣事、民间风情习俗，等等，因为作者孙光宪为晚唐五代人，当代人记当代事，较能自然忠实呈现当时的样貌，王文才在《蜀杌校笺序》中曾说：“五代杂笔，首推《北梦琐言》。”

许多研究唐末五代的学者在述及历史、政治、文学乃至风土人情时也常提及《琐言》这本书，如《太平广记》、《资治通鉴》、《旧五代史》、《十国春秋》等都不同程度援引《琐言》中的资料，或补其缺，或资考订，可见《琐言》是一本史料价值极高的笔记。

而计有功《唐诗纪事》的成书印制，却大有周折，并非计有功亲自所为。

《唐诗纪事》最早的刻本是南宋嘉定十七年（1224年）王禧刻本。

而据王禧自序云，他在客中邂逅计有功之子，“因得是书，立命数十吏抄录，其间不能无鲁鱼亥豕之误”

。

因而后来据王禧本翻刻的《唐诗纪事》的其他版本，其中的脱误舛错也就难免了。

明代学者胡震亨（1569～1645年）在其《唐音癸签》中就曾指出他多处张冠李戴的错误。

综合各方面来看，或许聂夷中才是《锄禾》的真正作者！

“八仙”

的真实原型是哪些人？

“八仙”

的真实原型是哪些人？

八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，相传白云仙长有一次于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法渡海，就是后来“八仙过海、各显神通”

或“八仙过海、各凭本事”

的起源。

八仙的传说始于唐时，其时已有《八仙图》、《八仙传》等，然而八仙姓氏至宋代犹有变更，至《东游记》始定为铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、吕洞宾、蓝采和、韩湘子、曹国舅八人。

那么，八仙中的人物完全是虚构的吗？在历史的长河中有没有这些人的原型呢？

铁拐李：铁拐李在民间传说中为八仙之首，是年代最久、资历最深者，身世由来传说颇多，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。

《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修炼于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”

法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其肉体被其徒误焚，无奈将元神附会到跛了一只脚的丑陋汉子身上，用来倚身的竹杖，变为铁拐，故名铁拐李。