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卫夫子今天代课,说的是《尚书》,在众多学生中看到了徐杰,平日里多随意的卫夫子忽然端坐了几番,讲起经义来,格外的认真。
《尚书》,是中国最古老的皇室文献,说的都是秦以前之事,有事有理,也较为晦涩难懂。
四书五经中五经之一。
徐杰在真正开始上学堂之前,对四书五经抱有很大的偏见,只因为科举本身就在徐杰心中有不好的观感。
特别是后世极为局限的科举制度,在徐杰以往的心中总有一些不好的形容词。
徐杰以往对于科举,并未有真正的了解,只以为就是一些文酸读书人,傻傻的读那四书五经,然后去考试,把四书五经用华丽的辞藻解释得好的,就能高中。
其实不然,自从徐杰听到科举还要考策论,考治国理政之道,考那务实有效的政策办法,徐杰对于科举观感其实就改善了许多,知道科举并非真的就是考文人死读书。
待得徐杰真的深入了解了四书五经之后,对于四书五经也有了新的认识。
四书五经,其实内容归结起来很简单,就是这个民族的历史,这个民族的哲学思考方式,这个民族对于天地与自然的认识,这个民族对于文明社会道德伦理的规范。
就是这个民族内涵核心的传承,这也是为何有四书五经这个归类的缘由所在。
四书五经流传,华夏民族就永不熄灭。
其中观念与认知,可以随时代改进,但是不可抛弃。
听讲总有收获,最让徐杰惊讶的却是卫夫子最后之言:“呜呼哀哉,我等后人读《尚书》,却难辨其中真伪。
《尚书》大劫有二,小劫无数。
其以秦一统而焚书开始,后有西晋永嘉年战乱更甚。
到得如今,已然难以分辨其中哪些篇章为真,哪些篇章为后人作伪而补。”
徐杰闻言惊讶非常,卫夫子之言,岂不是说这篇现在读书人学的《尚书》,其实里面有许多是假的?
便听卫夫子又叹道:“其中真伪,依老夫来看,五五而分,半真半假。
先人智慧,竟然遗失半数。
。
。”
卫夫子边说着边起身,竟然就这般悲伤之中摇头离了去。
这位老夫子当真有一种情怀,一个民族传承,有了残缺,何尝不让人悲哀。
徐杰似乎能感受到卫夫子在悲哀什么,读书人有读书人的情怀,何尝不是幸事,徐杰也有一番多愁善感,民族传承的遗失,秦焚书便不说,后来的大战乱往往也是罪魁祸首。
如《尚书》遗失,便是因为匈奴人打破了洛阳,连晋怀帝都被匈奴人掳走。
开启了一段大乱世,那一段岁月,不知遗失了多少先人之传承。
保家卫国,许多时候只是随意说说,其中含义徐杰当真并未多想,就如室韦人南下,徐杰上辈四人,独留一个残身。
此时方才知道其中意义所在。
夜晚,欧阳府家宴,并不丰盛。
徐杰并未先开口说那吴王夏翰之事,听得欧阳正已然在说:“文远,文峰。
这朝廷之事,倾轧之间,原以为我已老迈,兴许不会再有机会参与其中龌龊,只是不想终究还是事到临头。
当今陛下,有大志,愿向上。
所以当年方才重用不及而立的我主持改革大事,其中税收便是重中之重。
当年意气风发,只要陛下信任,我便是披荆斩棘万死不辞,只求功成。”
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