格格党

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《千秋》第三集的最后，是赵棠借故扣留嬴异，声称秦国利用赵使郑朱营造秦赵和解假象，那么她便要嬴异在她大婚之礼上娱宾澄清误会；

吕不韦钱财开道，求入公主府。

而两位有权、有钱人身后，嬴异算是半个阶下囚，朱岚亦是寄人篱下的舞姬。

*

作者有话要说：

事先声明观点可能比较非主流，仅供参考，如有误伤，请多多担待。

——

[1]出自《道德经》

[2]指任继愈，著名宗教学家、历史学家、哲学家。

曾长期担任国家图书馆馆长、名誉馆长。

1942—1964年在北京大学哲学系任教，先后讲授中国哲学史、宋明理学、中国哲学问题、朱子哲学、华严宗研究、隋唐佛教等课程，并在北京师范大学教授中国哲学史课程。

1964年，负责筹建我国第一个宗教研究机构——中国科学院世界宗教研究所，并任所长。

[3]出自《吕氏春秋》

不知道大家是什么认知，我小时候的认知是吕不韦这本书呢就是个政治工程，是他一个经商的上位之后臭显摆搞出来的编书【汗，跟某黄埔校长一个性质

不过长大之后就意识到，对当时人来说，立言是不朽啊，代表着自己的人生思想哎，那么多相邦丞相生前显赫，为什么偏偏吕不韦有这个想法还能干成？《吕》本身成书是吕不韦作为相邦，对即将统一的秦国要如何治国展开的思考论述，老吕如果只靠投机倒把的话，给封个长信侯都是子楚厚道了，他是真的有认真思考过怎么治国，怎么统一，怎么当政哥的仲父【呸】

上一个外国相邦应侯范雎在治国纬度上提出“远交近攻”

，帮小米稳定了几十年。

但是范雎在历史上也没能留下他的学术倾向，只是作为一个彻头彻尾的政治动物（老纵横家了）展现。

能逃过几次学术清洗在历史上留下一笔学术倾向的，那总不会白写哇。

[4]出自汉文帝刘恒的史上第一部罪己诏

[5]论证部分太长不看的可以直接跳过。

这个讲法不是我瞎编的啊。

诸子百家的思想源流是我们后人（主要是东汉儒生）分割的，在当时没有那么明确的非此即彼的说法，大部分都是互相参考、互相否定，而且人的思想本身也会不断完善，不断改进或者变化。

用划分学术派别的思路去理解，很容易就会陷入贴标签的魔怔。

《史记》里司马迁把老庄申（不害）韩（非子）列为一体《老子韩非列传》。

里面写的很清楚哈，“申子之学本於黄老而主刑名”

、“（韩非子）喜刑名法术之学，而其归本於黄老。”

司马迁分类是很严谨的，当时荀子被批斗成什么样了，他还是把荀子和孟子放一桌。

换句话说，我们可以这样理解，在司马迁那个还没有“诸子百家”

概念的时代，在他的视野和收集到的学术观点中，道法这帮人是一脉的。

【作为佐证，他在《孟子荀卿列传》中前脚写荀卿把全世界都骂了了遍，后脚把墨翟、公孙龙、尸子这些同源学派都列了进去】

放到历史纵向去看，黄老学派是自黄帝-老子沿袭而来的治国理念（理念啊，是一整套，不只是无为而治四个字哈，所以黄老才会在战国大兴啊）。

齐国稷下学宫直接就黄老学术中心，《管子》提出宪律制度必法道。

稷下学宫的慎到（赵国邯郸人），被划入“齐法家”

，而他本人专攻黄老，他研究的法就是从黄老道家里的法，他被认为是战国法家创始人。

和慎到吃一桌的田骈，齐法家，本修黄老。

这样是不是就顺了。

到申不害，郑人，郑被韩灭，所以也是韩人，并成为韩国宰相。

最后到韩非，老子“君道无为，臣道有为”

的忠实拥趸，主张君主无为，知人善任，“圣人、明主治吏不治民”