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第六十五章 为公上（第3页）

“把这些负面的东西给孩子们看，恐怕不太好吧?”

许英才曾提出过这样的异议，他终究是一个保守的人，总习惯于拿着所谓的“客观规律”

说事，不太愿意接受那些固有认知之外的事物.

“其实，这些看似负面的东西反倒是不可或缺的，没有对比，空谈伟大只会显得空虚而苍白，我们不仅仅要了解自身的进步科学，也要知晓对方的反动落后，只有知道了他们有多么的不好，才更能体现出我们有多么好，所谓的制度自信，就是这么来的。”

江衡在陵山国中的名望很高，她却从来不会感到骄傲自满，固步自封，也不会得陇望蜀、渴求更多，她既不是刘空山那样喜欢出风头，刷存在感的浮躁分子，也不是连启平那样不知饱足的野心家.

她在任何情况下，无论是落迫还是得志，都能够永远坚守着自己的初心，她一心只想着做好自己的本职工作，为国为民奉献终生

“我从不会妄想着凌驾于人民之上，为自己谋求特权，这是一种相当卑劣无耻的行为，我本来就是从一个普通人一步步成长起来的，我从人民群众中走出来，必然要回到人民群众当中去。

为了我的祖国，为了陵山国的人民，我甘愿付出一切。

“

和江衡相比，张尚文的境遇则显得稍稍冷清了些，身为国家的□□长，他并没有太多抛头露面的机会，更多只是坐在自己的办公室里和面前的钢笔和稿纸“作斗争”

。

张尚文是陵山国文化领域的“标杆”

，不但要“搞文化”

，也要好，地“管文化”

，为全国的文化创作者们做好模范榜样。

他自己会创作一些散文、诗歌、短篇小说——大多都是与主旋律环环相扣的，刊登在陵山国的官方杂志《真理之声》上面，其主旨与中心思想也主要是从不同视角歌颂李昭旭等真理主义者，弘扬作为社会主流思想的真理主义。

同样的，张尚文也在自己担任主编的《文艺创作》中发表了一些对于文化、艺术等领域从业人员的要求，以培养他们健康的职业道德准则。

“文艺创作，应当贴合时代背景，立足人民群众，满足百姓对于精神食粮的需求与向往，不能搞那些假大空的东西。

“文艺作品中，当然可以出现坏人坏事，小偷流氓、反动分子都可以作为创作对象甚至是主角，前提是作者描写这些负面事件的目的是批判某种不良风气，揭露某种黑暗现象，以贬低假恶丑来侧面弘扬真善美，这样的作品也是正能量的。”

“文艺创作可以通俗，贴近老百姓的日常生活，但绝不能低俗、庸俗，为了博眼球而搞那些上不了台面的东西，搞色情、暴力、淫秽，这些都是不符合时代主流的。”

“针对‘爱情”

这个问题，文艺界总存在一些两极分化的观点，有些人以为爱情是极其崇高的，为了表达爱情可以采用各种各样夸张过分的手法，甚至使用一些色情的手段都是无伤大雅的，它们都是在为崇高的爱情做陪衬，能上得了高台面;

另一些人则相当排斥爱情，认为文艺作品中一旦出现爱情元素就是靡靡之音，就要走色情路线，变得低俗化。

这两种观点，都犯了片面化的错误。

爱情自然可以成为文艺作品中的主要元素，它并不等同于色情，等同于那些低俗庸俗的东西，爱情确实是一种崇高的情感。

只是，在文艺作品中，对于爱情的描绘和叙述应当适度得当，不能无限制地肆意表达，并且爱情存在于作品中的主要目的也是为了弘扬真善美，传播正确的爱情观。

那些滥用爱情，放荡欲望的作品自然得不到公众的认可，称不上是优秀的文艺作品。”

“门面”

和“标杆”

相辅相成，相得益彰，陵山国上下一片政通人和，文化发展欣欣向荣，大量正能量的文艺作品涌入陵山人民的视野，给予人们丰富的精神财富。

在那些最受人民群众欢迎的文艺工作者中，有一名叫作夏铭钟的小说家，他使用笔名“橙园”

发表作品，写作风格以想象丰富和寓大于小著称。

在他的作品中，古代人和现代人可以坐在一起喝茶聊天，不同时代的先贤哲人们可以聚在一块讨论社会民生。

橙园曾在《文艺期刊》上发表了一篇名为《盛世相逢》的短篇小说。

故事中，平贞时代的开国君主于汶楷来到了现代，和李昭旭进行了亲切的会晤，两人批判着旧时代的黑暗，颇有相见恨晚之感

最后，这两名敢于打破旧规则的伟人，共同喊出了那句著名的:“王侯将相宁有种乎!”

这篇文章受到了人民群众的广泛认可，就连李昭旭本人看了都对其赞叹有加，

”

如此巧妙的构思，如此独特的想象，如此健康的价值观，橙园先生真是一位伟大的艺术家!”

彼时的陵山国，尚且是一块肥沃而充满希望的土壤，一切美好的事物，都迎着温暖的东风与灿烂的骄阳，在春天里肆意生长着，