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第190章（第3页）

，循理之利即仁义。

国家之利：富国强兵、抵御外侮是“义”

。

民生之利：改善万万百姓之生计是“仁”

。

第二点，“理非虚悬，必见于用”

，治国时“仁”

不仅是道德理想，更需落实为均田减赋、水利兴修等政策。

治军时，倡导忠义当为战术创新、边塞屯田等实际措施。

第三点，“知行互证，经世为学”

，做学问的人，应知行并进、经世致用。

如农学家须亲耕方知稼穑之理，将领需实战方能悟兵法之妙。

第四点，君子六艺之上，更应增设六科，经义、兵法、农工、医算、律令、外交。

杜绝滥竽充数、空谈仁义者入朝为官。

第五点……

这篇文章写的太好了！

而且来的太是时候！

当然，单独放在她的书案上起到的作用是单项的，必须要让这篇理学大作传遍天下，才能引出问题的根子——大宋文人的思想分歧。

但就这篇文章问世，赵芫就对吕相公有信心，让他出去打，啊不，出去搞定那些空口白牙反对改革的大儒们。

要是搞不定也没关系，只要有理论依托，辅助开展实际工作，她相信假以时日，天下不论是读书人还是老百姓，都会亲眼见证什么叫实践出真知。

治国，也是需要实践的。

光靠理想，终究只是理所当然的想象。

杨时今年来一直在福建周围进行讲学，旨在发扬洛学学说，多年来颇有成果，东南等地的州城逐渐成为了他主导的洛学根据地，并在宣武皇帝赵芫登基后快速辐射向周边地区。

在家国立场上，他和朝廷抗金的主张一致，在学术上，他师承二程，强调“理一分殊”

、“穷极格物”

，和当今官家的理念也颇为合拍。

可以说赵芫登基对于东南的道南洛学的传播起到了关键的作用，不论她有没有出手扶持道南学说。

原本杨时对现今的朝廷大体上是很满意的，比起当初宣和皇帝重用六贼可好太多了。

但没想到才三年时间，颇受重用的宰执李纲就被贬斥出东京城，他和李纲时常有书信往来，两人的理念十分相近。

李纲的失意，令远在东南的杨大儒品出了一丝不详的意味，朝廷内一定正在发生某种重大的变故。