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出版书 第54章（第1页）

与此同时，那些虽然不是经学博士，也未必是什么儒学大师的人，包括在野的学者、在朝的士大夫，他们没有资格参加石渠阁会议，但有不少却能保持自身的独立，该批判时政就批判，该谏议皇帝就谏议，仿佛儒学另有一套价值观似的。

换言之，经学是儒学，但儒学未必是经学。

打个比方，今天“西方国家”

的“经学”

是欧洲启蒙思想家的理论，但这些理论不只是“经学”

，还是大学里的研究课题，是一些个人秉持的价值观，等等。

汉朝虽然从汉武帝开始逐渐推崇儒学，但目的是建立帝国自身的王官学、经学，而不是纯粹尊崇作为一门私家学问、个体思想、批判理论的儒学。

所以，至少在汉宣帝的时代，“独尊儒术”

是不可能的，只能勉强说“尊经”

。

在盖宽饶看来，汉宣帝的这种“尊经”

很虚伪，他看到的是皇帝更重视刑法，更信任宦官，并有意把儒学压制在他能控制的范围内。

于是，他给汉宣帝上书说：

方今圣道浸废，儒术不行，以刑余为周召，以法律为《诗》《书》。

5

“儒术不行”

，才是昭宣时期儒家地位的准确写照。

在盖宽饶这类士大夫眼里，儒学并没有得到真正的重视。

那么，应该是什么样子呢？

五帝官天下，三王家天下，家以传子，官以传贤，若四时之运，功成者去，不得其人则不居其位。

6

不管是有意无意，盖宽饶透露了儒家对理想政治的心里话：要实现选贤任能的“官天下”

，而不是世袭制的“家天下”

。

一个人不具有统治才能，就没有资格当统治者。

汉宣帝何许人也？来自民间、深晓“民气”

的他马上意识到，这封奏疏不是普通的讽谏，而是会动摇汉朝刘氏家族统治根基的“激进思想”

，已经严重越过“王霸之道杂之”

的底线。

他令中二千石以上官员讨论这封奏疏，果然，有大臣直白地指出，盖宽饶这是要让汉帝禅让，是大逆不道！

历史就是这样奇怪，在汉朝“禅让”

曾经不是多么令人不安的词语。

当年汉文帝立太子，还专门下诏说，自己没有禅让给贤人而是传给儿子，心里觉得不安。

汉文帝肯定是故作姿态，但至少“禅让”

两个字不扎眼。

大逆不道的罪名落到了盖宽饶头上，虽然有其他大臣上书求情，但无济于事，汉宣帝不能开这个口子。

他笃信灾异、祥瑞，内心也知道刘氏不可能永远拥有天下。

但至少在他这里，要努力维系皇室的权威不能有一丝一毫的动摇。

他下令逮捕盖宽饶。

盖宽饶并没有被捕，得到消息的时候，他在未央宫北阙之下拔刀自杀。