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“奉五官中郎将令,今日文宴文辩环节,沿月旦评旧制,评品人物史学,辩题有三:一曰‘文质之辩’,二曰‘肉刑之辩’,三曰‘风骨之辩’。
“《小雅》有云:‘鹤鸣于九皋,声闻于天。
鱼在于渚,或潜在渊。
乐彼之园,爰有树檀,其下维榖。
他山之石,可以攻玉’。
梁园风雅故事,已为陈迹,今日到场诸君,皆邺中名士,何不慷慨揄扬金玉之声?何不如子贡磋磨之言,明晰礼仁?何不令我汉元建安,复往昔辟雍洙泗学风?
“今有投壶玉箸在席,三轮各选二子,登台对辩,壶中得箸多者为胜。
凡得玉箸,尽归辩士所有。”
语讫,众宾莫不交头接耳。
数日前,崔缨便受了曹丕这主持辩赛的差事安排,早准备了这番言辞。
初次以将府书佐身份面众,代施号令,她还是有些紧张,在日光下立着,背着的手心也沁出了汗。
可一想到自己穿男式曲裾长袍,赫然一年轻儒生模样,与这个时代的人物无差,她便释然不少,大有参与历史的快意。
蓬莱文章建安骨。
这种旁听记录建安文学的机会,她不止今天有,将来每一次宴游,只要想争取,她都可以有。
她不能再甘于迷恋与公子王侯的恩恩爱爱,她也要落座厅堂,像后世的谢道韫一样,雄辩以服须眉,巧辞以立严威。
在汉末的游戏只活一次,何必说什么此生薄命短暂呢,说什么京洛少年明朝复还来呢,这群怜风月、狎池苑、述恩荣、叙酣宴的风流文士们,不知不觉,已经温暖她孤独的生命。
想到这儿,负手而立的崔缨,愈发挺直了腰背。
等到一炷香时间过去,她施令发声道:
“第一轮,文质论。
子曰:‘质胜文则野,文胜质则史。
文质彬彬,然后君子’。
座中诸君,可有人敢登辩坛?”
文质论,是儒家学术的经典命题。
“文”
,本与鸟兽皮毛的花纹色彩、古代的纹身、编织刺绣有关,后来用以指典章文物、礼乐制度,道德教化;“质”
,最初指诚实、正直、谦恭等君子内在的伦理道德品质。
简言之,就是外在形式与内在本质的逻辑关系。
汉代以后,经扬雄、刘向、刘勰等人的学说发展,文质论已经逐渐渗透到文学批评、艺术鉴赏等领域。
曹丕雅好文学,他素来爱看这种好戏,此刻正微倾着前躯,摩挲着拇指的玉韘,作沉思状。
“窃闻古之欲成霸王之业者,轻文重质,岂作守株待兔之鄙夫乎?”
先声夺人的,是手执摇扇的吴质。
他嘴角轻扬,泰然自若,一反儒家辩证传统,提出内在重于形式的说法,瞬间惊愕住了全场。
崔缨笑问:“质为重,文为轻?先生确定没有说错么?此论若立,先生可要被群狼环伺了。”
吴质亦笑,只管上前,握着折扇,抱拳朝曹丕方向作了一揖。
“昔管仲于桓公,存射钩之小怨,终委政以图九合之大功。
此所谓法家权以济变、术以拯溺也!
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