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第269章 我是轮转王（第2页）

只见他们肤色呈小麦色，身形乾瘦，身著红黄色僧袍，举手投足间无不彰显出对佛法的虔诚。

徐煒猛然间有著一股神圣之感。

相较於汉传佛教以普度眾生为宏愿，东南亚的上座部佛教，又称小乘佛教，更侧重於自身的修行，以证得罗汉果位为目標。

其尤为注重戒律，强调僧团的清净与修行秩序。

这也意味著，其不像大乘佛教（汉传、藏传）那般积极主动地向外界传播信仰，而是更倾向於內部修行。

柬埔寨的佛教，融合了诸多本土神灵、传统规矩与独特仪式，兼容性极强。

这种特性，使其天然契合统治阶级的需求，在某些方面与儒家有著相似之处，易於为统治所用。

“高僧不辞辛劳前来见朕，朕深感欢喜，诸位请快入座！”

在翻译的精准转译下，双方交流毫无语言障碍。

达旺代表柬埔寨僧眾，表达了对魏王的敬仰与憧憬之情，隨后拿出了僧侣们为魏王加称的尊號：“轮转圣王”

。

这是小乘佛教中对君主的神圣尊称，意即君王乃佛教里的轮转王转世，肩负著庇护佛教的使命。

歷史上，诸如蒙古的成吉思汗、忽必烈、俺答汗，唐代的武则天等君主，都曾被以转轮王相称。

这不过是佛教惯用的手段，既表达对君主的臣服，又试图以此拉拢君主。

一如藏传佛教自乾隆之后，便尊称清朝皇帝为“文殊大皇帝”

，將其视作文殊菩萨的化身。

对此，徐煒坦然接受。

相较之下，还是佛教深諳此道，而某教（此处模糊处理敏感宗教词汇）连个类似的尊称都没有，毫无恭顺之意。

徐煒对僧王及僧团长老们態度颇为客气，详细陈述了魏国在柬埔寨推行的佛教政策。

他明確表示：將会每年拨款资助僧侣学院，用以培养优秀的僧人。

不过，他也提出了自己的要求：“僧王这一称呼，世俗意味过重，朕以为可改称僧首，僧以为如何？”

僧王达旺微微一笑，道：“此不过是他人转译之词，贫僧身为出家人，於虚名並无执念。”

这便算是应允了。

徐煒面露微笑，心中暗自思忖，虽然只是名称的改变，但其背后的意义却大不相同。

“僧王”

隱含与国王平起平坐之意，在柬埔寨或许可行，但徐煒追求的是至高无上的权威，岂容有人地位与之平行？

条件既已谈妥，接下来的谈话自然顺畅起来。

徐煒进一步说道：“僧首之地位，可比照正一品官员，享受国家俸禄供养！

当然，僧团长老们亦同等待遇，可享正五品官员的待遇。

“这—.”

几位僧侣面面相覷，一时间不知是该拒绝还是接受。

毕竟，从表面上看，这对他们极为有利。

徐煒深信，人格独立的前提，是经济独立。

长老们享受朝廷的优厚待遇，自然会倾向於魏国，这是一项长远且有效的策略。

些许钱財的支出，又何足掛齿？

“谢陛下隆恩！”

达旺代表僧团欣然应下。