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第29章 大黄庭下（第1页）

就如大往昔本师释迦摩尼禪定菩提树下，顿悟三乘妙法，在道门三祖的混元一气上方大罗天仙之外再辟一道时，亦没人知道其所悟的无上正等正觉之路，究竟能否超脱生灭。

是释迦摩尼践行已道，歷尽苦行，堪破四諦、十二因缘，彻证大觉金仙，成就治世之尊，世人方知西方佛法无边，超拔苦海。

所以说至道之所在，要的是践行，而非是臆测。

吕尚小心揣摩著《黄庭內景玉经》上的存思之法，直到將之烂熟，缓缓抬眸，目光停驻在书页最前排的一行小字上：“上部八景神，第一景聪明神，名觉元子，字道都，色白。”

这是吕尚所要存思的第一个身神，也是二十四神中最重要的一神。

上清派称聪明神为脑神，说此神居於泥丸，驻於精根，司长智慧，是百神之主，诸神之宗，眾神皆朝泥丸。

又说存思脑神有成以后，能清心止欲，摒弃杂念，头脑清明，开启智慧。

《灵枢·海论》曰：脑为髓之海，髓海有余，轻劲多力，髓海不足，脑转耳鸣，脛酸眩冒，懈怠安臥。

道藏言人身四万八千窍，八万四千神，神居於窍中，一如脑神居泥丸一样。

之所以穴窍之数与身神之数不同，则是因为有的穴窍只有一位身神，有的却是多位身神居於一窍。

吕尚將脑神作为实践武学人仙之道的第一步，不只是因脑神是全身之主宰，身神之核心，更在於存思脑神的安全性比其他身神更高。

上清派道士修二十四神，皆是先存思脑神。

黄庭二十四神的修行之法，经过上清派歷代宗师的修缮，早已近乎於完美。

只要吕尚按著《黄庭內景玉经》的存思之法，按部就班存思养神，哪怕修行出错，也不会伤及根本。

最多精神萎靡不振一段时间，修养一下便能恢復过来。

“觉元子，字道都，色白，形长一寸一分，高五分半。”

吕尚调整自身的姿势，跏趺而坐，双手结印，脊柱自然挺直，让周身气息顺畅，平心静气，排除杂念，进入存思之境。

所谓存思，简言之，乃修行之人於静謐之境，凝其神、聚其念，以观想聪明神之形貌、名讳、色泽诸般细节。

於脑海之间，清晰勾勒聪明神觉元子素白之形，默诵其名“觉元子”

、字“道都”

，凭此导引己之意识，与之交感互通，进而臻於精神內敛、智慧开启之境界，摒弃杂念与秽浊。

吕尚入定后，观想脑神形貌，出现在泥丸正中，端坐凝然，周身瑞光流溢，煌煌燁燁。

头戴冕旒，身著华服，其容庄肃，其气雄浑，与之交感，一点神炁生於冥冥，充盈全身。

这一点神炁生出后，仿佛拭去了蒙在肉壳上的泥垢，卸下肉壳负担，整个人轻鬆不知多少，吕尚又惊又喜的睁开眼，感受著这截然不同的体验，道：“確实可以，这条路可行！”