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鄢烈山 行善者最宝贵的品质是尊重受助者（第2页）

更难吧。

他又说“富而无骄，易”

，“未若富而好礼者也”

。

富而不骄，不炫耀，不财大气粗，其实不容易；富而有礼，平等待人，谦抑自牧，更不容易。

但孔夫子的话分明为中国的穷人和富人各标示了值得推崇的人生境界，具有价值尺度的意义。

《礼记》上穷困者宁愿挨饿而不接受“嗟来之食”

的故事，更是形象生动地教育人们，应该尊重受助者的感受。

从生活常识讲，许多民间故事告诉我们，英雄也有落魄时，什么伍子胥吴市吹箫、秦琼卖马、杨志卖刀、郑元和沦落丐帮，不一而足。

兴阶级教育和忆苦思甜时，“逃荒讨饭”

是必不可少的控诉词。

改革开放之后，印度电影《流浪者》风靡一时；台湾作家三毛作词的歌《橄榄树》更是唱响中国，人人都会哼哼“我的故乡在远方”

。

重新确认宗教信仰自由之后，人们更理解了那些托钵僧、苦行僧行乞化缘的行为。

有人流浪是生活条件所迫，有人流浪是志趣所在，无论如何，只要不违法犯罪我们就应该尊重他们的选择。

托尼没有读过孔夫子的教谕，也不知道雷锋是何人，他的偶像是生活俭朴的圣雄甘地和终生助人的特蕾莎修女。

可见，良善的标准是全人类共通的。

但是，为什么托尼的态度在中国当下显得那么难能可贵呢？

在我看来，一是阶级斗争为纲年代的思维方式仍旧影响着人们，习惯于把人往坏处想（“有罪推定”

），追问动机。

现实中确有借乞讨生财的，甚至挟制未成年人和残疾人做道具，但这样的人自古就有，不能以少数人和个别案例就推定流浪者都是坏人；二是将“不劳动者不得食”

的所谓“社会主义原则”

绝对化，抹杀个人对生活方式的选择。

如果将“不劳动者不得食”

的原则绝对化、狭隘化，那与希特勒残害犹太人和残疾人的理论有多大区别？三是与追求社会秩序的整齐划一观念有关，就像有些城管见不得任何流动摊贩，不少人反感流浪者，包括那些街头卖唱卖艺的“乞讨者”

一样。

报道说，来慈善厨房领包子的有市区里领着“低保”

的鳏夫，有来自河南、吉林等地遭遇家庭变故的年轻人，也有为治病倾家**产的老人，还有喜怒无常的精神病患者。

不幸的人各有各的不幸，我们本该以兄弟姐妹之情关爱他们。

作者博客：blog.ifeng.l

（鄢烈山，著名杂文家、时评家，非虚构文集丛书《白纸黑字》主编。

）