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除了人我什么都想冒充1（第2页）

私以为能与西人比一比且不落下风的，《聊斋志异》是一个，《唐传奇》算半个。

在世界短篇小说殿堂中，聊斋的成色并不输于其他作品。

其世界声誉稍弱的原因，我想你可以从我的幼时读物《白话聊斋》中找到，那种蠢笨浅薄的现代汉语完全湮灭了蒲氏文言的美感，灵性与灵动毁之殆尽，堕落为货真价实的“失魂落魄”

之作。

少女婴宁的“我不惯与生人睡”

变成白话文之后无邪娇憨之感尽失；《罗刹海市》里美丑媸妍的荒谬反差，被胡乱翻译之后荒诞感几乎不见；陶生醉酒幻化为菊，在白话文中根本就无法读出那种轮回寂灭的怅惘。

所以啊，假如你热爱聊斋，就去读它的原文。

假如你古文不够好，就让它够好，好到足以读出原文的妙处。

别无他途。

而我最近在做的，并非将聊斋重译，那不是我的兴趣所在。

该算是多年的一个不死心吧，犹如见猎心喜的猎人，如果不能将之变成自己的囊中物，难免心有不甘。

对我来说，《聊斋志异》就如同一座储量丰富的小说之矿，不开采一番并化为己有实在说不过去。

古人也说，遇宝山不可空手而归。

重述聊斋——这是我认为的，向蒲留仙老先生致敬的最佳方式。

这种事写《故事新编》的鲁迅干过，写《东方故事集》的尤瑟纳尔干过，日本人芥川龙之介也没少写类似的小说。

而据我阅读所得，卡尔维诺的《祖先三部曲》，亦丝丝缕缕发轫于意大利童话（卡尔维诺亲自整理有上下两部《意大利童话集》）。

既然先贤做过，我也斗胆试上一试。

《炼狱之旅》，就是据《席方平》而做。

假如您读过原著，你会发现二者的不同——我已“狂妄”

地将之重述得面目全非……

在蒲松龄的《席方平》中，阴间终究是有指望的，二郎真君最终以正义之神的角色为席氏父子伸了冤。

而在我的“席方平”

中，冥界没有任何指望可言，那里没有时间与空间的概念，单调的颜色与呆滞的几何体是我认为的无望之地的标志，凡此种种，皆是我内心投射，已与原作无关。

我的席方平最后所遭受的酷刑，反而是无损躯体、也绝无疼痛地活着。

世上每一块无望之地，肉身的存活在我看来都是顶级的酷刑。

近期体会尤深。

此后我还会写更多的篇目，我会变身为花妖树魅灵狐怨鬼，竭力勾勒“心中之鬼”

。

驱使我这么做的另一个缘由是：当你年齿渐增，当你阅世日久，当绝望不断打扮成希望，将更多更重的生而为人的屈辱与刺痛注入你的血脉与髓腔之时，会有一朵善恶杂交的花在你心里孳生，而此时我正在做的，就是拼力超越道德伦常善恶生死，心如止水地端坐在花之前，来一次不动声色的写生。

譬如一个勇气不足的厌世者，他之所以还苟活于世，原因或许只是基于这样一个念头：

“除了人我现在什么都想冒充”

——虚构写作无疑是“冒充”

他者、冒充世间万物、所有生灵的唯一可取的方式。

因此不管我还能活多少年，我想我都赚到了。