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柳永 大宋第一浪子整个时代边骂边学（第5页）

带着这种道德优越感和恐惧感，他们固然会在私人场合吟唱士大夫阶层的“**词艳曲”

，但在公开场合绝对要排斥**绮靡之音，以维护儒家诗教的正统地位。

换句话说，士大夫有士大夫的**书写模式，民间有民间的**书写模式，二者界限分明，被认为是“雅俗之别”

。

柳永一定要跨界，代沉沦的青楼女子立言，这是民间的姿态，士大夫阶层是不认的。

传统士大夫阶层对文化的层级就是这么严苛，你可以说他们高傲，说他们虚伪，但就是改变不了他们的特性——他们容不下一个全身心代表民间文化的人。

据说，柳永以词触怒宋仁宗之后，曾去拜谒宰相晏殊求通融。

晏殊问：“贤俊作曲子么？”

柳永答：“只如相公，亦作曲子。”

晏殊冷冷地说：“殊虽作曲子，不曾道‘针线闲拈伴伊坐’。”

柳永以为，同样写词的晏殊大人，一定对自己心有戚戚焉，哪知道，在晏殊大人的思想里，词与词是有天壤之别的。

柳永笔下“针线闲拈伴伊坐”

——歌妓一边做针线活，一边与情郎相倚相挨——这样的句子，晏殊就说自己绝对不写。

晏殊写思念，那必须是传统意境，雍容典雅，比如“斜阳独倚西楼，遥山恰对帘钩。

人面不知何处，绿波依旧东流”

，柳永那种庸俗化、日常化的场景，是他相当不屑的。

所以抱歉，咱俩虽然都写词，但绝非一类人。

从历史的发展来看，肯定是柳永的词更能反映时代的风貌，因为他的词是有生活气息的，带有时代的烟火气。

而晏殊等士大夫的词，几乎看不到任何时代信息，有的只是传统意境的揣摩和复述，搭配私人化极强的情绪，放在唐宋元明清任何一个时代里，都是成立的。

也正因此，柳永的世俗化写作，在当时就打败了晏殊等人的精英化写作，不仅在民间广为传唱，还悄悄传进了皇宫。

当下的真实，永远最动人。

而柳永最终被打入另册，也恰恰由于他的词太出名，使他无形中被当成了市井俗艳文化的代表人物。

枪打出头鸟，人红是非多，他被上纲上线为儒家正统文化的对立面，并作为市井俗艳文化的代表人物遭到正统的鄙视和唾弃，也就顺理成章了。

士大夫阶层中有真诚的个体，但作为掌控主流意识形态的群体，则一定是虚伪的。

所以他们一方面沉迷甚至模仿柳永的词风，另一方面却必须公开排斥和否定柳永的词品，进而排斥和否定柳永的人品。

整个宋代，柳永是所有著名词人中地位最低的，没有之一。

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但，任何一个写词的人，都无法忽视柳永的存在。

他的词太经典了，尽管当时的士大夫对他的**媟艳俗表示不屑，然而，背地里无不边骂边学。

宋人笔记有载，秦观和老师苏轼久别重逢，苏轼向秦观道贺说，你现在填词更厉害了，京城都在传唱你的“山抹微云”

那阕词。

秦观客气一番，说恩师谬奖。

苏轼却接着说，但想不到我们分别后，你却开始学柳永作词了。

秦观不承认，赶紧辩解说：“某虽无识，亦不至是。

先生之言，无乃过乎？”

先生不要空口无凭，毁我清誉呀。

苏轼则当场举例质问道：“‘销魂当此际’，非柳词句法乎？”

秦观惭愧不已。