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敬鬼神而远之 敬畏上天但不迷信（第2页）

为什么不敬鬼神而“亲”

之？或者既然你远之，那可不可以根本就不相信有鬼神呢？在孔子看来，敬鬼神，是因为老百姓需要有底线，需要相信举头三尺有神明，如果什么都不信，什么都不怕，什么都敢干，社会问题就多了。

敬鬼神而远之是既有底线，也不迷信。

孔子是一个想得非常明白的人。

荀子讲到“君子以为文，而百姓以为神”

。

比如国君要去打仗，拿着乌龟壳烧，占卜师出来分析：龟壳上的裂纹预示大吉。

“君子以为文”

，意思是既然已经决定要去打这个仗了，占卜只是让大家安心。

“百姓以为神”

，说的是老百姓认为这是神迹，以为占卜大吉，肯定能赢。

荀子接着讲“以为文则吉，以为神则凶也”

，就是如果国君心中清楚，占卜只是做给大家看看的形式，是没有太大问题的；但如果把占卜当成真事来看待，对此深信不疑，那这个国家就麻烦了。

我讲过《宋徽宗》，宋徽宗的问题就出在“以为神”

，他觉得所有的瑞相都不得了，他真信彩云、仙鹤。

真信的结果则为凶。

儒家所讲的“敬鬼神而远之”

是非常实用主义的讲法。

只要能够把握好度，让老百姓相信有鬼神，但不过度迷恋，知道事在人为，这就叫作明智。

樊迟又问仁是什么，孔子说“先难而后获”

。

此处有两种解释，第一种是先耕耘后收获。

不要着急地把结果放在前边，做事的核心是过程，先把过程享受了，努力地做，至于最后能够得到什么东西，不要太在意，这就叫作仁。

第二种解释，要先义而后利，这和“先难而后获”

是一个道理。

做一件事，首先考虑的是我能不能够去承担些责任，重点在义，而不是在最后的利益分配上。

这两种解释都讲得通。

这是孔子给樊迟的答案。

我觉得这不一定是孔子对于智和仁最高级的解答，但可以说是孔子给樊迟恰到好处的解释。