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想听书看戏茶馆剧院不侍候请去庙里拜佛 公众娱乐（第5页）

很遗憾，那种文艺表演形式在唐朝最多只有个萌芽状态，基本看不到。

您往戏场中间台子上瞅瞅，唐朝流行的“戏”

，要么是像“二人转”

“对口相声”

似的双人表演的“参军”

，要么是像木偶剧似的弄“傀儡”

，或者干脆就是被称为“百戏”

“杂戏”

的各种杂技表演。

这些在当时已经算是高级演出了，乡人村民一辈子也见不到几次。

而你们这些本应清苦修行的僧人近水楼台先得月，没事儿来晃两圈都能站着看一会儿，有丝竹之乱耳，无修习之劳形，怎么样，日子过得挺舒服吧？

可惜啊，寺庙里兼开戏场，特别是风靡一时的“俗讲”

，在唐朝灭亡不久就不再流行了。

北宋真宗曾经明令禁止大和尚们搞这种“三俗”

演艺事业，南宋以后就彻底消失了。

不过“俗讲”

的子孙支脉仍然在民间代代流传，如宋元话本中的“说经”

一类，还有鼓词、诸宫调以及盛行于明清的“宝卷”

“弹词”

等，都受到俗讲的直接影响。

如果您觉得出家以后虽然有吃的，有玩的，有听的，有看的，但各种清规戒律还是太烦人，住寺内念经吃素的生活也太枯燥，那么还有更好的消息等着您呢。

敦煌出土资料显示，当地的僧人尼姑们很多住自己家里，结婚生子，种地经商，缴税当兵，寺院有活动临时通知他们，他们跟俗人的区别只有——可以通过做法事赚钱。

即使住在寺院里的僧尼，平常也不管饭要自己喂饱自己，甚至房子都要自己修造，产权归个人所有。

在这种情况下，“出家”

已经成为一种纯职业行为而不是生活方式了。

这一现象估计在中原江南地区的一些较偏僻县乡也广泛存在，而且东延日本、下传明清民国近现代。

如果您还想对此有更深刻的认知，可以阅读汪曾祺先生代表作《受戒》，体味近代江南水乡的僧人生活。

本篇主要参考资料&深度了解推荐：

郝春文．唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活．北京：中国社会科学出版社，1998

王景琳．中国古代寺院生活．西安：陕西人民出版社，1991

李富华．中国古代僧人生活．北京：商务印书馆国际有限公司，1996

李艳茹．唐代小说呈现的佛教寺院社会生活图景．香港：香港大学饶宗颐学术馆，2011

（1）　“三贴近”

：即贴近实际、贴近生活、贴近群众。