格格党

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这也许意味着在英语国家里，既非雨又非雪的暧昧的现象，还没有作为语言固定下来。

英语国家的人可能不擅长用语言描述时刻变幻莫测的事物。

在把握“生死”

这个词时也一样。

西方思想中，不是“生”

，就是“死”

，而不存在中间的概念——“生死”

。

而在东方思想的范畴内，特别是佛教思想中，生死被看作一体。

如果把生与死的关系看作雪雨中雪与雨的关系，“生死”

一如就是“雪雨”

，而将雨与雪分开来讲，就已经不是雪雨了。

然而，就像雪雨会受气温影响而改变雪和雨的比例，生死中的生与死在特定的时代背景下，比例也会改变。

比如说战争年代，或是严重饥荒、瘟疫蔓延的时期，死的比例就占得多一些。

死亡多了，人们对死也会谈论得多一些，甚至会将死美化。

而像如今这样的时代，不论是人们的日常生活还是思想意识，都很少接触死，死就处于劣势，被视为不好的事情。

把死视为应该忌讳的丑恶，赋予生以绝对价值，这种价值观的不幸在于，我们每个人都会死，因而必须面对这个令人绝望的矛盾。

我们有时会因为亲戚朋友的去世而接触到死，但那不过是短暂地感到逝者对我们的恩惠，一时缅怀，并没有把死亡当作跟自己日常有关的事物看待。

有人去世，终究不过是“他人”

离世。

我们很难把别人的死与佛教中讲的“机缘”

结合在一起考虑。

即使我们诵读莲如上人《白骨章》中的警句“此身朝为红颜，夕已白骨”

，也并不能引起听者的惊觉。

现有的宗教好像已经不能适应时代发展的需要了。

佛教本来是为了解决人生四大苦厄——生、老、病、死的问题，如今却沦为在葬礼上诵经和做法事超度的仪式。

现行佛教早已背离原旨，只剩下反复背诵经文和重复空洞的说教。

然而，在和诵经说教的僧侣完全无关的世界里，一个冒着漫天雪雨洗萝卜的乡下老婆婆，每当一片枯叶从头顶的枝头飘落下来时，都会口诵一句“阿弥陀佛”

。

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川濑巳水

今天，天空中仍旧飘着雪雨。

我不由得想起宫泽贤治的诗。

就在今日

妹妹将要离开我们去远方

天空飘着雪雨，

外面显得格外光亮。

（那似雪似雨的东西，给我取一点来好吗，哥哥？）