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如果想帮忙就得成为如来佛。

亲鸾教义的一大内容，就是讲人死时，突遇光如来，“死即佛”

。

因为是遇着如来，死了之后即刻成佛，根本不需要引导僧，也不需要什么灵堂牌位、手套脚套、六文钱和手杖等所谓往生途中需用的灵具。

途中不会遇到三途河和阎罗王，也不需要举办什么追思佛事为亡灵祈冥福、积阴德。

因此在净土真宗的祭祀仪式中，人们不说什么“追思供养”

，而称仪式为“法要”

或“报恩讲”

。

日本绝大多数宗教认为，人死后，灵魂会迷茫游**。

因此人们举办各种与招魂有关的殡葬仪式，产生了一些奇风异俗，比如燃一支线香，摆灵堂设牌位，举办追思法事，等等。

但亲鸾却完全否定人死后灵魂会在几天甚至几个月内到处游**的说法。

亲鸾对“中有”

思想的理解，与宫泽贤治的濒死体验有相似之处。

宫泽贤治的诗《用眼睛诉说》中，脱离了肉体的“我”

，飘浮在空中的时间，好像就是“中有”

阶段。

他从浮在空中的第三视点，能看见“自己凄惨的身体”

和“美丽的蓝天”

。

飘浮在空中，一边看着自己凄惨的身体（现世），一边飞向通透的天空（净土），整个过程中没有“死”

。

一提到死后世界，人们就会和尸体、灵魂联想在一起，这些都是身处凄惨世界里的人关心的事情，而对于死者来说，他们只需要通过吹着清凉微风的世界去往通透空明的净土。

这个过程中没有“死”

，我们称之为“往生”

。

对释迦牟尼和亲鸾来说，不存在什么灵魂和死后的世界。

就连“死”

都不存在，有的只是“大涅槃”

。

人死后确实会剩下肉体，但那是人已经起程去往光的世界（真佛土）后，留下的类似于蝉蜕的空壳。

释迦牟尼说，死后的身体让俗世之人随意处置即可。

亲鸾说：“当我闭眼之后，请把我的身体扔进贺茂河里喂鱼。”

他们都把尸身视作蜕后的空壳。

反过来说，如果一个人把自己死后的身体看作蜕后空壳，他就是一个彻悟者。

释迦牟尼所讲的佛教教义，全部与实践结合显示出意义，而对于那些与实践无关的形而上学的问题，他都不曾做出回答。

亲鸾也坚守着这个信念，是个虔诚的求道者。