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今天，人们称这种情况为“濒死体验”

。

根据经历过“濒死体验”

的人的描述，他们几乎都有一个共同点，就是在一瞬间好像进入了一条黑暗的隧道，随即就发现自己已经到了一个明亮的光的世界。

他们还会在这明亮的光中看见已故的父亲、祖母，或见到阿弥陀佛（像）。

欧洲地区的“濒死体验”

者则会看见圣母马利亚或十字架，有时还有蝴蝶飞舞的花田。

这些现象因人而异，但有一点是共通的：他们都见到了“光”

的世界。

还有一件事情是“濒死体验”

者都会提到的，他们有过这次体验后，就不再觉得“死”

是一件可怕的事情了，这一点值得深思。

诗人未必都是“濒死体验”

的经历者。

也许可以这么说，如果沐浴过“真如之光”

的人是菩萨，那么诗人顶多就是一类见过微弱的“光”

的残照的人。

人在幼年时代如果经历过生死攸关的事件，对于这个人来说，可能会产生与见到“光”

现象同样的效果。

这些事件中最为典型的，要数与父母的生离死别。

动物世界里，幼崽与父母离别就意味着死亡。

因为对于它们来说，吃不到母乳就是断绝了食物来源，没有父母保护就会成为其他动物的美餐。

像源信、法然、明惠、道元、一遍（11）、亲鸾等高僧，无一例外都在十岁之前与父母分离。

莲如也在很小的时候离开了母亲。

这种幼年时期遭遇的悲惨之光，伴随他们的一生，并对他们的人生造成很大的影响。

今天威胁人类生命的疾病要数癌症和艾滋病，而在过去要命的则是肺结核。

在明治、大正、昭和时期，由于政府实施“富国强兵”

的政策，年轻人大多被迫超负荷劳动，他们中很多体质衰弱的人患上肺结核，被推到死亡线上。

然而把更多人推上死亡线的还有战争。

上战场的人很多，大多数人会暗存一丝侥幸心理，认为自己也许可以幸免一死。

所以直到被致命的子弹击中气绝的瞬间，才可能与“光”

现象邂逅。

比死在炮弹横飞的战场还要残酷的是，被迫死守在战争前线节节败退的残兵和被关在奥斯威辛集中营里的人，他们在那里认识并直面死亡。

这里所说的直面死亡，并不是说他们有时间考虑或认识“死”

的问题，而是被迫果断地选择自己是否全盘接受死亡的一瞬间而已。

这样看来，造就诗人的因素虽有种种，但起关键作用的恐怕要数年幼时期与生身父母的别离、因伤别离而遇见“光”

现象并与这种“光”