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【原文】

夫“必有事焉”

只是“集义”

，“集义”

只是“致良知”

。

说“集义”

则一时未见头脑，说“致良知”

即当下便有实地步可用工。

故区区专说“致良知”

。

随时就事上致其良知，便是“格物”

；著实去致良知，便是“诚意”

，著实致其良知，而无一毫意必固我，便是“正心”

。

著实致良知，则自无忘之病；无一毫意必固我，则自无助之病。

故说“格、致、诚、正”

，则不必更说个“忘、助”

。

孟子说“忘、助”

，亦就告子得病处立方。

告子强制其心，是助的病痛，故孟子专说助长之害。

告子助长，亦是他以义为外，不知就自心上“集义”

，在“必有事焉”

上用功，是以如此。

若时时刻刻就自心上“集义”

，则良知之体洞然明白，自然是是非非纤毫莫遁，又焉有“不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气”

之弊乎？孟子“集义”

“养气”

之说，固大有功于后学，然亦是因病立方，说得大段，不若《大学》“格、致、诚、正”

之功，尤极精一简易，为彻上彻下，万世无弊者也。

【译文】

“必有事焉”

就是“集义”