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三清静无为与有为（第1页）

三、清静无为与有为

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陆贾的思想建构有效地阻止了汉初儒学独尊的思想倾向，但在另一方面则又开启了汉初无为而治的黄老思想，使黄老学说一度成为汉代的官方意识形态。

黄老学是汉初社会特殊的文化现象，自从司马迁《史记》著录这一文化现象后，学术界进行了大量的研究，然限于资料的不完整，特别是黄老学的相关著作的基本丢失，人们对黄老学之在汉代的实际情况及其实际影响力缺乏真切的理解，故而或语焉不详，或不免多为推测之辞。

近年来，随着马王堆汉墓帛书《老子乙本卷前古佚书》的发现和相关研究的不断深入，人们对黄老学和汉初社会的内在关联又有了许多新的认识，普遍相信黄老学是汉初几十年最具有影响力的学说，汉初经济之所以能在短时期内得到恢复和发展，在某种程度上应当归之于黄老学指导下的无为政治。

就其原则而言，这种说法或许不错，但其对黄老学的实际影响力则未免估计过高。

[1]

黄老学是黄帝之学与老子之学的简称。

它们或许都出现在先秦时期，但二者的结合应当很晚，因为《庄子·天下篇》在评述先秦学术大势时，仅仅评述过老子其人其说，而并未涉及到黄帝之学。

另一值得注意的现象是，《庄子》在评述老子之学时，将之与关尹的学说相连属，而没有黄、老相比的痕迹。

他称颂关、老以“太一”

为核心，虚怀若谷，能让人，能容物，虽委曲求全，但不削于人，澹然独与神明居。

其学其说虽未能达到至高的境界，但也毕竟称得上古之伟大的真人了。

[2]依此反观汉代几位号称尊奉黄老的人物，如曹参、窦太后、汲黯等等，他们除了仅得老学的皮毛外，其精神修炼的程度似乎还差得很远。

当然，《庄子·天下篇》没有评述黄帝之学，并不意味着黄学在先秦时代并不存在。

事实上，通观《庄子》全书，也多次提及黄帝其人，有的地方似乎也足以显示黄帝的思想倾向，只是没有与老学相连属而已。

由此我们相信，在先秦时期，黄是黄，老是老，二者之间的界限虽不甚分明，但它们并没有合一则似为事实。

黄老合称，首见于《史记》。

不过《史记》对黄老的源流及其分野的辨别并不明晰。

司马迁写道：“老子修道德，其学以自隐无名为务。

……世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。

道不同不相为谋，岂谓是耶？李耳无为自化，清静自正。”

[3]言下之意，老学与儒学相对。

至于黄学，《史记》中几乎从未单独提及，每每与老学合而论之，所述较详且为历代学者所重视的首推这段话：“始，齐之蒯通及主父偃读乐毅报燕王书，未尝不废书而泣也。

乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河丈上人，不知其所出。

河丈上人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐暇公，乐暇公教乐臣公，乐臣公教盖公。

盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。”

[4]将黄老学源流变迁作了一个颇为含糊的交代。

事实上，黄老的结合应当是很晚的事。

因为不仅在战国末年及秦王朝统治的那些岁月里，我们尚找不到黄老学派活动的丝毫痕迹，即使在汉王朝建立之后的若干年里，似乎也不存在黄老学派的活动。

我们知道，农民出身的开国皇帝刘邦，不仅对儒家学说有一种本能的反感，而且似乎对所有的既成学说都不屑一顾。

他只是出于极为现实的功利主义的原则，才不得不接受叔孙通、陆贾诸人的忠告，对儒家学说表示出一些必要的和适度的尊重。

在汉初诸帝中，第一个也是惟一一个尊奉黄老学的是景帝[5]，不过那也是因为他的母亲窦太后强迫之故。

“窦太后好黄帝、老子言，景帝及诸窦不得不读《老子》，尊其术。”

[6]值得注意的是，在景帝被迫接受的教育中，也仅读《老子》，而未涉及黄帝的什么书，似乎黄帝学一如先前，仅是一种信仰，并没有什么著作。

窦太后确实是有汉一代诸皇后中最具有影响力的皇后之一，她对黄老学的偏爱当然要影响到汉代的政治。