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30结论读西游带给我们的感动（第2页）

有人的地方就有江湖，有利益的地方就有政治。

很多官场、职场的基本原理是亘古不变且共通的，所以不少前辈在对创作背景时代并不熟悉的情况下依然对《西游记》作出了精彩解读。

但我坚持认为解读《西游记》不能抛开时代背景，李春芳笔下的一些官场政治行为仅仅符合明朝的时代特征，放在其它时代便无法解释。

比如在宋明科举制度成熟前，根本不存在进士文官这个阶层，所以明朝皇帝利用内宫私奴与外朝文官争权夺利，这在汉唐根本不需要。

汉唐没有科举，皇帝如果有权，直接在正规的政府中安插自己人就行了，何需什么内朝？更无需耍什么“西苑取经”

之流小把戏。

汉唐更绝无“大礼议”

这种皇帝和满朝文官为个礼仪激辩二十八年的文化氛围。

再如红孩儿、大鹏，他们耍尽花招无非图个浊流荫官，这在汉唐也是毫无必要的，没有科举这个制度藩篱，他们早就在和二郎神竞争三清四帝的位置了。

当然，最具明朝特色的还得数九灵元圣讪君卖直骗廷杖的现象。

通过无理谩骂皇帝或权臣来沽取政治美誉，换其它朝代，我只问您的九族有多少脑袋够削？这种现象的根源在于明代文官的晋升不靠皇帝恩赐而靠会推，所以用这种方式在同僚中搏出位，这在其它朝代包括宋朝都是不存在的。

所以《西游记》对明中后期的一些历史事件还原度还是相当高，小说角色也基本能在当时找到原型。

所以，本书名为《西游明码》，既是将密码重重的《西游记》隐喻内涵还原为明码，更是借西游故事说说明朝那码子事儿，更将官场百态解码成一幅中国特色封建社会演进至明的浩瀚社会长卷。

这里还需再次负责任地强调：虽然中国社会、官场、职场有着一以贯之的价值观，但具体到不同时代，玩儿法全然不同，不能简单地用传统价值观甚至生活常识套用在现实的官场、职场，像《西游记》这样极具明中后期时代特征的官场小说，仅供赏析，千万不能模仿套用！

千万！

千万！

如果非要说有什么通理，那就是不要去参与贪官奸臣的腐败团伙。

传统中国社会提倡以人品才华得到认可，而这种私臣团伙正好相反，只论私人关系，人品才华有时反而是掣肘。

所以金蝉子宁愿抛弃须菩提的广大神通，变作呆蠢懦弱的唐僧，反而成佛。

如果学这路数，确实找到了可能更轻松的晋身之途，却丧失了立身之本，就像《西游记》中的小妖，不管老妖什么情况，每一关小妖都是必须死绝的。

老妖没背景的他自身难保，有背景的演完戏又要杀你们灭口，所以小妖乍一看跟着老妖吃了几年人，风光一时，最终却难逃一死。

秉持这个道理，好好做人便无愧于心。

30.3作者到底是崇佛还是崇道

这个问题无数人争得不亦乐乎，和尚说是崇佛，因为佛法无边，赢了道家；道士说是崇道，因为道家才是正统，只不过割让了一丁点儿蝇头小利赏给佛教而己；阳明心学门人更表示你们都是渣渣。

其实大家都被李春芳耍了，他只不过是利用佛道神仙为棋子，演他心目中的官场棋局，而且显然李春芳对当时的宗教态度很不友好。

我再强调一遍：我这是在揭露他，不是附和！

宗教是社会思想的深层次映射，外来宗教其实很能代表外国社会的思想基础，封建官僚李春芳显然不认同佛教背后的西方社会形态。

就拿男二号唐僧的原型玄奘法师来说，他从西方取经归来，创立了汉传佛教唯识宗，其核心理论是“五乘种姓”

学说，大意是一切众生分“声闻、缘觉、如来、不定、无”

五种姓，根植于阿赖耶识（第八感）中，不可改变。

每个种姓对应确定的果位，无论你自身怎么努力，最终一定会修得相应果位。

比如如来种姓者就算一辈子游手好闲，某天也会“顿悟”

成佛，而无种姓者就算再努力，修得人天胜妙果报，却永远不能成佛。